娜歐蜜‧克萊恩的《不能光說NO》是重要的政治介入，在一定程度上代表了北美批判圈對「川普現象」的看法、警訊與焦慮。克萊恩過去的成就眾所周知，特別是在環保運動上有很大的影響力。而對於住在北美以外的讀者而言，「川普現象」到底意味著什麼？我們是不是該有不同的看法？
我跟台灣一般的大學生一樣，1980年代留學美國，學成後曾在美國任教，爾後的30年間經常「回美國」，結交了不少朋友，對於美國有既內部又外部的理解。
還記得80年代雷根執政時期，他與英國首相柴契爾共同打造了今天所謂的「新自由主義」的年代，弄得人心惶惶，那時我曾經告訴自己，如果他再度當選，就是離開美國的時候了，於是1989年回到了故鄉，有幸碰上了台灣社會變動最快速的年代。為了瞭解、稀釋、解脫身上的美國性（Americanism），開始在亞洲、第三世界遊走，深知亞非拉各地深厚的美國情結，但是在方法上難以分析、解套。今天的「川普現象」頗有點歷史重演的味道，不足為奇，只是大的世界局勢起了不同的變化，美國霸權已經在解體。
最早在精神思想層次上觸碰美國問題的是陳映真先生，他的《唐倩的喜劇》（1976）開啟了台灣社會美國夢的深度反思，至今未解。20年後承繼著前輩的腳步，我個人陸續發表了數篇文字，試圖再次開啟思想界的討論，終究沒有能夠打開局面，現在機會來了，得感謝川普再次提供了揭開美國夢的契機。
「川普現象」絕非突如其來，一條線索來自1980的雷根時代，那是個認同政治大鳴大放的年代，我的美國同學們經常說：「你是男的沒有發言權」，逼得我跟她們說，「對不起，我是亞洲人跟妳打平，（如果）我是男同性戀，妳輸了！」這樣膚淺無聊的爭執快速向「次／殖民地」（如台灣）擴散。記憶猶新的是1990年代，在一場學術研討會私下的對話中，一位後來在朝為官的女性學者這麼說：「我（作為女性）權利還沒拿到，你們這些男人就用同性戀來質疑我們。」一直到今天的同志婚姻權，都是「美國主義」的延續。
性別、階級、族群是認同政治的主要軸線，而種族問題一直是美國長期存在的定時炸彈。根據非洲思想家馬穆德•曼達尼（Mahmood Mamdani）的分析，美國至今仍然處於移住民殖民主義 （settler colonialism）狀態，非洲裔的「黑人」長期受到歧視，所謂印地安人（跟巴勒斯坦人）一樣，被關在「保留區」內，歐洲移入的「白人」是典型的殖民者，要解決美國的種族衝突困境必須重新打開歷史，展開全面性的去殖民工作。如果二次戰後的主導性去殖民是民族國家形式的獨立建國，那麼只有還政於印地安人才能說是脫離殖民地的初期階段，試問熱愛美國的人們如何面對這個近乎天方夜譚的命題？抱著美國大腿不放的民主自由熱愛者，又要如何處理自身的共謀？
