這裡的「存」字，頗有意味。我曾經在講《易經》的時候，提到「存」和「在」的區別。「在」是講當下發生的事情。「存」則要放眼于未來了，有永恆的意思。譬如，我們現在不需要用錢，可是為子孫將來憂，就給他先「存」點錢。《易經·繫辭傳》就說「成性存存，道義之門」。人最好能做到在自己「在」的時候，完全在當下幹得很歡實，即活在當下；當將來離開人世之後，即「不在」之後，還能夠有「永存」的意義，這就很圓滿了。
「湛」是神秘而深沉的意思。這裡用來形容處人間世時，人秉持逍遙、齊物、養生三種境界之後展現的新境界。有了這種境界的人，深不可測，但是，他很自在，不會自尋煩惱。
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「吾不知誰之子，象帝之先」，我不知道誰產生了它，好像在天帝之前就存有了。這句話的意思是說，誰把「道體」產生出來的呢？誰讓「道用」發揮出來的呢？簡單來說，可以用《莊子·大宗師》裡的一段話來說明：「夫道……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。」意思是說：道是自己為本，自己為根，在沒有天地之前，自古以來一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，產生了天，產生了地。
老子此處的「帝」是天帝，把天與古代的造物主上帝合在一起了。中國古代所講的「帝」，就是宇宙的主宰。《易經·豫卦·大象傳》稱「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」。《說卦傳》說「帝出乎震」，震為《易經》八卦之一，象徵宇宙的主宰，也是眾生的主宰，所以「萬物也出乎震」，萬事萬物都是從震所象徵的最高的主宰上帝生出來的。震所代表的主宰「帝」太重要了。人沒有主宰就會隨波逐流，不知所措。
當然，《易傳》講的這個帝，並非基督教的「上帝」，而是代表主宰。整個自然界與人類不可能沒有主宰、沒有秩序，否則早就崩毀了。道應該肯定還在帝之先就已經存有了，並不是任何東西所創造的，但道又是所有一切的創造者，所以，道是一切的根源。
道，是一切的根源
讀了《老子》的人，會覺得他的思想對後人影響很深。如你領悟了「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」的智慧，你就不會覺得人生太苦，面對紛爭也是周旋無虧。在金庸小說《神雕俠侶》中，儒家式的俠士像郭靖，古道熱腸，為了國家和民族敢於獻身，如死守襄陽城，最後夫妻雙雙殉難。而道家式的人物則與世無爭，如楊過和小龍女最後雙棲活死人墓，不理人間紛爭。
可見，儒家人物古道熱腸，放不下世人。像杜甫，就是儒家派古道熱腸的詩人，他關懷社會，心系民間疾苦。在他的詩中隨處可見對社會民間的關注，譬如其《贈衛八處士》一詩就說：「人生不相見，動如參與商。今夕複何夕，共此燈燭光！少壯能幾時？鬢髮各已蒼！訪舊半為鬼，驚呼熱中腸……十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。」道家在世俗的應用上則是冷靜應對。
道與儒，一冷一熱。說句玩笑話，如果你修完儒家，再來修道家，可能就得「打擺子」，小心冷熱失調。所以，對於一般人來說，最好就是儒道思想兼而有之，兩者互補，這就是《易經·繫辭傳》所說的「一陰一陽之謂道」「剛柔相推而生變化」。
＊作者為臺灣周易文化研究會創會理事長；中華孫子兵法研究會副會長；中華奉元學會現任理事長。本文選自新版《易經與現代生活》，原刊「劉君祖經典講堂」公眾微信號（節選自劉老師即將出版的新書《新解道德經》），授權轉載。
