「拒不入京」象徵女英雄與權力的距離：《如夢錄》選摘（4）

明清白話小說中，可說沒有什麼作品對明清西安或歷史上的長安的城市文化，賦予具有深度的文學表現。不過，有趣的是，另一批小說作品則使長安城在象徵層次上產生意義。這些作品無法歸類為特定的類型，而是有共通的特點。簡單的說，這些明清時期的作品中，雖然長安這個場景仍舊沒有實體感覺，也沒有城市生活的細節，但是小說卻運用歷史上長安的交通樞紐地位，發揮中心與邊緣互證的情節構造。

這種安排當然有歷史的支撐，因為唐代確實以長安為中心，形成全國水陸交通網，更擴及西域諸國以及南海諸國，進行頻繁的通商、朝貢等交流活動。這裡提到的這些明清小說，都以唐代為背景，情節也都涉及長安與所謂「域外」以及「藩國」之間的關係。不消說，《西遊記》當然是我們最熟悉的作品。取經僧一行人由長安西行，歷經劫難，功德圓滿後，回到長安。又，西遊續書中有《天女散花》一種，則寫天女有感於世人迷眛，於是由西天反走取經路線，最後抵達長安，會見太宗，散出十萬八千朵花，成就善緣。

時代背景假託武后時期的《鏡花緣》，小說前半部同樣具有神話的遊歷框架，失意的唐敖遊歷海外，遠離長安政治中心，由中心向邊緣游離；後半部由各方集結的謫降花仙，先是集體回到長安參加女科考試，後與抗周勢力結合，抵制以長安為基地的武后勢力，是一次由邊緣向中心進行的旅行。在以上這些時代設定為唐代的作品中，長安無疑在政治局勢與宗教╱文化交流上被賦予強烈的象徵意義，而唐代長安的政治與交通地位，正好作為這些明清小說隱喻取譬的背景。

《鏡花緣》的例子其實又另外透露了一個端倪，亦即當女性人物在小說中扮演主導角色時，長安往往有較為豐富的象徵意涵。在這裡筆者舉出幾部可歸類為英雄兒女的作品為例。這些作品同樣將唐代設為時代背景，讓人物活躍於長安與域外諸國之間，而且焦點都是女性的英雄人物。例如《忠烈全傳》這部小說，其實改編自蔣士銓的劇作《空谷香》。蔣士銓在序中聲稱此劇乃根據友人顧瓚園所述的親身經歷而成，劇情主要講述乾隆年間顧瓚園的側室姚夢蘭一生的貞烈事蹟。小說《忠烈全傳》的情節架構完全脫胎於《空谷香》，卻假託為明代作品，而且一下子把時代背景拉到了天寶年間的長安。

小說的主人翁仍叫姚夢蘭，乃是幽蘭仙史謫降，在人間二十九載，落難受苦，建功立業。情節中落難的這部分，與《空谷香》若合符節，但到了後半為夫建功的部分，就與原劇脫勾了。小說安排姚夢蘭夫妻在交趾國、大琉球國等地有神奇的際遇，使得姚夢蘭之夫與其後代得到朝廷的蔭封。這種離奇聳動的遭遇，自是通俗小說的手法，與原劇的風化之旨已有相當距離。但是為什麼要把時代拉到唐代呢？當然，小說假託明人所作，歷史背景自然不能更晚；但更重要的原因，應該是小說既要敷衍姚夢蘭在外國的事蹟，那麼國際關係鼎盛的唐朝顯然是首選。神奇的女英雄於是由長安出發，朝向外邦而行。因此，唐代長安的意義，在於其多元的可能性。 （相關報導： 從長安到桂州的漫漫〈相思〉：《品味唐朝》選摘（2） ｜ 更多文章 ）

另一部值得一提的小說是《忠孝勇烈奇女傳》，又名《忠孝勇烈木蘭傳》、《木蘭奇女傳》。此書可能作於道光初年，乃是根據木蘭從軍故事敷衍而成。木蘭故事究竟起於何時，其實未有公論。或謂北魏，但也有人主張是隋或唐代。《忠孝勇烈奇女傳》則將木蘭故事設定在唐太宗年間，且與開國傳奇結合。因此，小說前半部主要敘述開唐英雄李靖、紅拂、魏徵、長孫無忌、尉遲恭等人的發跡事蹟。另一個特色是敘事多藉人物之口，作大篇幅的佛道討論，並有許多解夢的情節。至於木蘭，則不再姓花，小說將她設定為朱若虛之女，十四歲以男裝代父出征，因大敗突厥的戰功而授為武昭將軍。戰後，朱木蘭封為領禁衛兼兵部左侍郎，但木蘭決定恢復女妝，在家供奉西王母。木蘭上表陳情，太宗因此封她為武昭公主，賜姓李。朱父死後，太宗再詔木蘭入京，木蘭以守喪故，再次上表陳情，拒絕上京。當時李淳風觀天象，有「武人」將亂唐室，許敬京為保全武才人，便誣指「武昭」公主日後將危亂本朝。太宗惑於此言，派張昌宗三詔木蘭入京。木蘭心知為詐，三上陳情表，並在張昌宗面前「解衣露胸，手執寶劍，將胸骨破開，用手扯出心來」，「須臾鮮血迸盡，木蘭氣絕」（第32回）。木蘭之心呈上太宗，則化為舍利子矣。

武則天主政後，有感於木蘭的忠烈事蹟，封為昭烈后。男裝出征的情節，轉化自花木蘭故事，以及明清通俗小說中層出不窮的女扮男裝故事。但是被誣叛國，忠而受剹，則是明顯的轉折，木蘭剖心的慘烈結局更為驚人。這種安排與籠罩小說的宗教觀照，應該有很大的關係。另一方面，主人翁是以女性的身分，加入初唐英雄的行列，代表唐朝對抗外國，甚至被派任為「領禁衛兼兵部左侍郎」，可以說進入了長安政治的核心。然而，木蘭決定面對自己的邊緣身分，回復女裝，退居鄉野。小說之有趣即在於，木蘭雖然選擇退居邊緣，卻仍然對長安政治造成威脅。她的「退出」朝堂，潛心修道，尤其是拒絕奉詔上京的決定，反在邊緣地帶形成與長安中心對峙的勢力。當然，武則天的魅影才是驅動的力量。武人亂唐的預言固然直接造成木蘭屈死，卻也是武則天才能出於對女性力量與命運的理解，昭顯木蘭「忠孝勇烈」的質性。在明清小說中，這部《忠孝勇烈奇女傳》可說藉由結合傳說與虛構的木蘭這個人物，從側面對武則天的女主政治提出了另一層解釋。若在這個男性／女性、中心／邊緣的架構中，長安既是政治中心，木蘭三次拒絕上京，無怪乎被視為抵制中央權力的表現。

《忠孝勇烈奇女傳》以長安作為政治中心的象徵，並以「拒不上京」暗示女英雄刻意與權力保持距離的決心，當然，為這一決定所付出的代價也是明確而慘烈的。這一解讀策略，將引領本文進入最後一部分的討論—彈詞小說《榴花夢》。在這個產生於十九世紀福州地區的作品中，女英雄同樣在建立無上功業以後，不斷面臨來自唐朝長安權力的疑懼與打壓。 （相關報導： 從長安到桂州的漫漫〈相思〉：《品味唐朝》選摘（2） ｜ 更多文章 ）

＊作者胡曉真，現任中央研究院中國文哲研究所特聘研究員。哈佛大學東亞語言與文明系博士。主要研究領域是明清敘事文學、清末民初文學與女性文學。本文選自作者著作《如夢錄：明清敘事文學中的城市與生活》（允晨出版）