武俠小說的想像、我們自由中國青年的想像，嚮往的是一個有情有義、多彩多姿的開放社會，這便不能不削弱墨家軍事化的組織紀律，不能不忽略《墨子》裡集權性格極強的「尚同」與「尚賢」，講「兼愛」、「非攻」也只能作為一種素樸的嚮往，而不能探討實現這理想所必有、必要的殘忍──即便要寫，也只能寫在反派角色的戲份上，《楓之舞》的蜀桑子就是這樣。《墨子》還有「明鬼」、「天志」這些講究從信仰來統合民眾思想、從事鬥爭的篇章，這更與科學精神不合了。雖然《軒轅劍》系列裡神仙鬼怪還是滿天飛、滿地走的，大宇的同期作品《妖魔道》也以人妖關係為主軸，但這些作品寫怪物、異族，都還是把他們寫成人性的存在，來說一個反種族歧視的多元主義的故事，而沒能去探討非人性、反人性、超人性與超自然存在的問題；這些問題，正是古代哲人、政治家與宗教家花過大力氣去處理的，只是因為我們現在已經有比較成熟的科學與神學可選，對之遂興趣不大也難以共鳴，便還是會人本主義地傾向把一切怪力亂神都寫成人事。
反過來說，怪力亂神，在現實中難以捉摸，在創作中卻隨作者怎麼講就怎麼有，那麼，在人力有所不及的時候，怪力亂神也就會像兵器一樣，成為推動角色理念和劇情的方便器具。如《楓之舞》裡的蜀桑子，如果沒有煉妖壺與機關術，再厲害也只能像其他游士一樣，干謁各國要人謀取權勢，這樣太慢了，太容易對付了，編劇要花的腦汁也太多了；或者學孔子、墨子在民間開宗立派，那也要幾十年，而且本人有生之年都不會有什麼搞頭，編劇更要多花功夫去寫他的徒眾。
有了煉妖壺與機關術，蜀桑子才能憑一己之力搞出一整條生產線，輕易在戰國之中建立勢力，生出一大群各種各樣的機關妖魔軍隊讓主角打，造出一大隻機關龍當迷宮給主角闖。所以，超現實、不現實的壺中世界與機關術的設定，在此是戲劇和娛樂所需的必要外掛；必需有這個外掛，編劇才能比較輕鬆地在不寫太多群戲、不討論反派組織內部運作的前提下，寫一個典型的極端主義與極權思想的失敗記。這便是《楓之舞》，《楓之舞》在政治思想與組織方面的探討，也就止於如此。至於機關術，在結局的敘述裡，也自然是要被封存的。被封存，不是被毀，也不是發揚光大，因為要給續作留空間，也要和史實呼應。按正常思維，只能這樣編。
然而，那是1995年；市場上，把中國美術和思想做到電腦遊戲裡面的，沒有別人比得上《軒轅劍》，稍後也只有大宇自家另一個工作室出品的《仙劍奇俠傳》能比，但《仙劍》走的是仙俠言情，和《軒轅劍》系列的王道主題有所區隔。是的，《軒轅劍》系列在二代以後的主題，就是典出《孟子》的「王道」。1998年，它第三代《雲和山的彼端》，就是寫一個西方的青年奉法蘭克王命前來大唐尋找「王道」，可惜由於預算和工期問題，主角終於抵達長安後不久，劇情便匆匆腰斬完結了，這一代也沒有墨家思想與傳人的戲份。不過，遊戲裡還是有機關獸與機關妖魔，
