面對死刑，他開始內省「自己有沒有求善之心」，思考蘇格拉底思想中「何謂活得良善」，開始和某位女性哲學家以書信往來的方式，進行關於殺人、死刑、「生與死」等各種哲學對話。
對話對象是前女性雜誌模特兒的年輕新銳女哲學家，因而造成話題，兩人之間往來的書信同時刊載在週刊雜誌上，後來發行單行本，還數度再版（池田晶子＝陸田真志《死與活──獄中哲學對話》新潮社）。
書中提到，被告人表示「死刑制度之所以存在，是因為有像我這樣的犯罪者」「犯了罪的人說要廢止死刑是不對的」，甚至斷言「自己獲判死刑是好事」「可以帶著幸福的心情接受死刑」。
單行本出版後第十年執行死刑，這個時候曾經與他心意相通的女哲學家已經早逝。
「悔改而死」的欺瞞
現在日本的死刑執行概況大致如上。最理想的狀況是死囚重新自省犯下的過錯、悔改、接受自己的死亡，當局也預設在這個前提下執行死刑。
然而，「死囚面對死亡、自覺罪行，洗心革面」「洗心革面成為『好人』，接受死刑，然後赴死」「這才是最高的代價」等理念，實在太美好也太虛假。從品川風俗店命案來看也可以知道，其中實在太不自然，而且完全無法保證當局是否如此希求。或許只是想以國家所希望的特定方法來強制死亡而已。
舉例來說，在執行死刑前的拘禁期間，採取徹底的防止自殺措施。如果死囚在死刑執行前嘗試自殺，即使是瀕死狀態，或者即使可能留下嚴重後遺症，都必須盡量搶救。救回這條命後，執行死刑。
這種現象不僅限於日本。不過，這也是一面映照出日本死刑執行之欺瞞的鏡子。如同前面所說，國家絕不會讓死囚自殺，企圖以死刑來斷絕其生命。即使死囚靠個人的力量面對死亡、自覺罪行而嘗試自殺也一樣。不能縱其自殺，必須鄭重以國家之手來執行。
也就是說，日本的死刑執行希望「死囚自覺罪行、洗心革面」；「洗心革面，接受死刑，然後赴死」，「這才是最高的代價」，這其中偽裝成「為了死囚」，就是一個謊言。不見得考慮死囚或罪與罰的本質，也並沒有考量到被害人的心情；或許多半是國家的思考、盤算，是日本國家如此期望。
連死亡方法的心態，都必須絲毫不差地符合國家想法，豈不是連死亡的時間和內在都必須依照權力的意欲？在這裡，真正的意圖或許只是希望死囚能依照國家的意思死亡。
光是強制死亡本身還不滿足，這樣的做法可以說試圖跨進個人內在，強制控制其「死亡方法」的精神面。不僅如此，從死刑的確定到執行之間的時間，到死之前如何度過最後的人生，都受到權力方的控制。
日本的死刑執行是讓死囚依照國家期望的方式活著，然後死去。整體的色彩無疑充斥著「個人（死囚）該有的樣態」之國家精神。
