對於長期以來接受梅瑟（摩西）律法的以民來說，梅瑟（摩西）五書與十誡的規範早就行之有年，根深柢固。然而，這並非救贖之路。耶穌降生於世，是要為人類的罪債(從原罪、到世俗的犯罪，可以被稱為幽暗意識)做救贖，所以在耶穌被門徒猶達斯（猶大）負賣而被送到公議會受審，進而被送到羅馬總督比拉多那兒受審，耶穌無罪卻被有權有勢的猶太人集體出賣祂（們的主張就是犧牲一人而救全以色列，有可不可），他們選擇了釋放大盜巴拉巴，讓耶穌被釘死在十字架上，成了贖世的無罪羔羊。耶穌死了被埋葬，但是祂曾預言第三天祂將復活。集體出賣耶穌的權勢以民還要防範耶穌復活的可能性出現，要求總督派兵看守墳墓。卻未曾想到耶穌基督真的在第3天復活了！
復活的耶穌基督繼續向門徒們顯示祂已克服了死亡的威脅，堅定了失散門徒的信德，在第8天時進入門徒聚會的地方，向那位素以懷疑著稱的多默（多瑪斯）顯現，讓他獨摸身上的五傷，此時多默再也不敢再懷疑耶穌已復活的事實大 「我主，我天主」。耶穌對他說：「你是因為看到我才相信，至於那些沒有看到就相信的人，才是有福的。」停留40天，讓門徒們確信耶穌生前所宣講的福音真的宣講。祂所謂「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」天主與聖子的關係就是父在子內，子在父內，見到耶穌同時也見到了天主。而在耶穌升天之時聖神降臨在門徒之中，聖神在教會之中，教會在聖神之中，基督宗教的「三位一體」在此圓滿。所謂既內在又超越的概念在天主的救贖工程成為救恩中圓滿成就出來。
新教的另一位神學大師卡爾‧巴特（Karl Barth 1886-1968）就批評士萊馬赫：士萊馬赫固然還是有上帝，但視之外外在存在，巴特強調的上帝，不但是存在的，而且是一切存在的基源和目標。士萊馬赫指耶穌不是神，也沒有道成肉身， 巴特則強調基督則是耶穌基督為上帝之道成肉身，他的神學以基督中心論為主。巴特晚年更是強調上帝的人性。上帝不再是高高在上。天主教梵二大公會議（1962-1965）曾邀請巴特與會，但因身體健康因素巴特沒有出席，若是他出席相信天主教與新教之間的對話與溝通極有可能產生更多共識與花火。
總之，若要以士萊馬赫所建構的神學架構來論析政治哲學，這個框架本身有問題，固然可以說明梅瑟（摩西）時代，但是對於耶穌基督的救恩與日後發展出來的教會、基督宗教就可能無法框架得住。至於幽暗意識的問題，梅瑟（摩西）的法律是舊約下的產物，新約的愛人律令則是基督宗教人性與脫離幽暗意識真正新路。目前正在戰火之下的同樣是基督宗教國家俄烏，對於自由與民主可能也會有著不同的說法吧！
