可以說「中學為體，西學為用」的折衷模式早就被政治權力與現實生活給淘空了，如今中共所強調的中國特色的社會主義，早就不是什麼「中體西用」；民進黨同樣地也自我砍斷和傳統中國的經脈，同樣成了無根的蘭花了! 如今還有所謂的「中體西用」的說法，多半還是學院派的理論或探討，或者是政治口號喊喊，政治權力的滋味早就凌駕在傳統文化或生活意義之上了！
從歷史的軌跡來看， 王教授想要做的東西對話當然不是「中體西用」這類的探討，而是用聖經神學的框架來進行的話起手式就會有問題。
回到聖經神學，王教授用的架構是現代神學與詮釋學家士萊馬赫 （Schleiermacher 1768—1834）的神學觀，士萊馬赫從自我意識做為詮釋人性的平台，所以善與惡都是真實存在，善可以定義惡，惡可以定義善。如此互補互等，成就了善惡中立化。士萊馬赫對於原罪的說法，更是不同於傳統，他認為人具有犯罪傾向，人的罪源於外在境影響。原罪則源自集體的罪惡，甚至集體罪惡對個體影響更大。
基督宗教若是依士萊馬赫如此說法，天堂/地獄、天主（上帝） /魔鬼等同時存在，問題是如此推展那麼一切根源又在哪裡？基督宗教核心就是基督，那麼基督呢？士萊馬赫並不認為基督具有神性，只有祂「對上帝的絕對依賴感」，並且將這個信賴感傳給門徒，日後形成了教會，所謂的「救贖」就是這個絕對信賴感演生發展出來。
罪與犯罪都是事實，是真實的存在，所以需要處理，梅瑟（摩西）與天主（上帝）的盟約訂下了十誡，這也是舊約最核心的價值所在。十誡規範了人與神，人與人之間的關係。
梅瑟（摩西）在埃及領導被壓迫的以色列族人出離運動，運用的是宗教上的神蹟，讓法老王在國安會議上，面對是否要讓以民離開埃及還是繼續高壓鎮懾以民猶疑不決，在梅瑟（摩西）的天主（上帝）行了最可怕的第十個奇蹟—埃及境內所有頭胎生的人與動物，包括法老王的長子，一夕之間死去。相對地猶太族群在這個可怕的「逾越節」中不但逃過此劫，而且就是利用這個可怕的奇蹟效應，大隊人馬快速脫離埃及。
按說梅瑟既是引領以民出埃及，應該是以民的英雄人物，應受崇拜的。然而梅瑟並未受到如此待遇，主因還是以民敬拜唯一真神--耶和華（雅威）。梅瑟同他們一樣就是人，所以當以民在曠野中流浪，沒有食物吃時就向梅瑟抱怨，沒有肉吃一樣抱怨，沒水沒東西都把矛指向梅瑟（摩西）。
以民對於梅瑟（摩西）的抱怨不只是這些日常生活上的需求，對於埃及生活、文化等的眷戀，更是在曠野生活中表露無遺，梅瑟上山和天主（上帝）對話，甚至天主（上帝）親自頒發十誡在石版上讓梅瑟帶下山來，以民卻早就忍耐不住而要求梅瑟的兄長大司祭亞郎讓他們塑造金牛，以民更是用此來沉溺在過往在埃及的崇拜偶像生活。所以當梅瑟攜帶石版下山時看到以民如此荒唐，氣得將石版摔碎，耶和華（雅威）更是早已發怒而要滅絕，以民這場「背叛之亂」，讓梅瑟領導的出離埃及運動幾乎完全被顛覆，在信仰之路更是違背救他們脫離埃及人壓迫他們的天主（上帝）。
