獲得「庇護」乃是「佔便宜」，同樣也只有在「無庇護」文化中，才成為一種爭議、攻訐，一個眾所周知的例子，便是所謂「六四血卡」——九三、九四年間，有近十萬之眾中國大陸留美學生學者，以「恐懼」的名義向美國政府遊說成功而獲得長期合法居留，並衍生出一場爭辯，其中最有趣的，是特別借用了魯迅著名的「人血饅頭」的象徵符號，把一個純粹西方的概念，浸泡到某種病態的中文語境裏去，折騰得面目全非。
但是，這場爭論也揭露了「六四綠卡」個案對西方「庇護法理」的褻瀆，是荒誕的、雙向的：在「庇護」層面上，許多人是由中國政府支付其留學費用、並繼續領取國內工資；在「恐懼」層面上，他們後來又踏上「海歸之路」，回流到據說「迫害」他們的國家去做貢獻。
四、有沒有「避難文學」？
這個話題從張愛玲說起，便牽扯到文學，而「六四血卡」這個說法，脫胎於魯迅的「人血饅頭」，頗有象徵意味，與其說它是政治性的，不如說它更具文學性，十萬之眾的「綠卡大軍」，錯置於中西文化的歧義、衝突之間，背後豈能無故事？由此而引出一個關於「避難文學」的提法，也許值得討論。
著名文學評論家、哈佛大學教授王德威詮釋中國五四以來的「留學生文學」，指出其異國情調與懷鄉姿態之外，還有一點就是，「留學生出國、歸國和去國的行止，不止顯現留學生個人的價值抉擇，也暗指了整個社會、政治環境的變遷。歸與不歸的問題，在以後的數十年仍將是海外學生揮之不去的心結，作家將其付諸文字，也成為中國小說『感時憂國』症候群的特例。」他將魯迅、老舍、郁達夫、冰心、錢鍾書等的部分作品，皆列入「留學生文學」，並指出他們「上承晚清留學小說的遺緒，下開六、七零年代白先勇、于梨花、張系國等人新留學生小說的先河」。
當「新中國」變成一個「高迫害」類型國家，又因人口龐大，留學、流亡再次使「逃離」成為時髦，但再無「留學生文學」，卻展示了「六四綠卡」、「人血饅頭」等另一種「避難文化」，或許會令郁達夫等汗顏。
核心問題是，中國人被洗腦之後，最大的困境乃是無法剔去「國家」，重建「個體」；沒有個體，哪來文學？哪怕個體還在中西錯亂、衝突之中，也會出很好的小說，我想大概小說也寫了不少，然而能出版的並不多、質量高的就更少，王德威說的「以留學生為題材的作品曾經形成一小傳統」，假如在今日如此龐大的中國留學生、洋插隊、洋打工、走線、逃難群體中斷了線，那可真是無顏以見江東父老！
＊作者為中國80年代報導文學代表人物之一，八九民運之後流亡美國迄今。授權轉載。
