他們喜歡胖女人:《解讀阿拉伯》選摘(1)

2017-11-01 05:10

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作者表示,在現代伊斯蘭社會中多妻者非常稀少,畢竟男主外、女主內仍是社會普遍的現象,男人多妻是很大的經濟與精神負擔。(美聯社)

作者表示,在現代伊斯蘭社會中多妻者非常稀少,畢竟男主外、女主內仍是社會普遍的現象,男人多妻是很大的經濟與精神負擔。(美聯社)

阿拉伯人傳統觀念喜歡又胖又高的女人。肥胖的女人象徵多子多孫、衣食無虞。譬如在西非茅利塔尼亞阿拉伯社會,普遍認為女孩要肥胖才能嫁到好丈夫,才會幸福快樂,因此至今茅利塔尼亞約有十分之一的女孩會被送到特定的地方餵食,強迫女孩吃好幾倍的食物,養胖她們。

多妻制日漸式微

求學期間,一位友人身為丈夫的第三位太太。她認為自己擁有更多的空間和時間,甚至於表現對前面兩位太太的尊重。由於每位妻子分住不同的房屋,家族聚會時才會碰面,所以對她而言婚姻是美滿的。高知識份子能如此坦然的接受多妻,唯一的解釋應該是宗教的力量。

伊斯蘭的多妻制有其特殊的歷史背景。其一是伊斯蘭嚴禁姦淫,因為該行為會損壞個人與族群。其二是藉此制度維護社會上女人與孩童的利益,譬如妻子不孕不能傳宗接代、寡婦和孤兒無人照料或妻子有慢性疾病等,多妻制不失是解決這些問題的方法。其三是顧及男人的生理需求,因為女人的月事期、分娩期(四十天)、懷孕期等,依據伊斯蘭法都得禁房事。其四是男女生理上的差異,男人生育年齡較長,社會觀念又傾向多子嗣以壯大族群並提升經濟力量,多妻制可以解決此問題。

綜觀《古蘭經》,唯一提及「多妻」的經文是:「如果你們怕對孤兒不公,那麼你們可以擇娶你們愛悅的女人,各娶兩妻、三妻、四妻,如果你們怕不能公平對待她們,那麼你們只可各娶一妻,或以你們的女奴為滿足,這是更近於公平。」(4: 3)此經文要求穆斯林「公平」對待每一位妻子,儘管經注學者認定此處「公平」指的是物質上的平等給予,非感情上的公平,但仍非人性所能達致的境界。《古蘭經》經文也說:「即使你們貪愛公平,你們也絕不能公平地對待眾妻……」(4: 129)因此,其真諦仍在娶「一妻」,而非多妻。

實際上,在現代伊斯蘭社會中多妻者非常稀少,畢竟男主外、女主內仍是社會普遍的現象,男人多妻是很大的經濟與精神負擔。許多伊斯蘭國家即使法律上允許,亦甚少人願意多妻。有些國家在法律上便禁止多妻或加以設限,譬如必須徵得元配的同意才得再娶。2010年以後即使在富裕的阿拉伯海灣國家,多妻的比例亦甚低。

受全球思潮的影響,今日阿拉伯穆斯林女性絕大多數無法忍受丈夫再娶,若遭遇丈夫再娶的命運,她們通常寧願離婚,以致離婚率與日攀升,女子要求離婚的比例亦隨之提高。許多女人在婚前會與丈夫協議婚後不娶第二位妻子。上述《古蘭經》經文要求多妻者要「公平對待」每一位妻子,成為現代阿拉伯女性拒絕丈夫再娶的有力理由。此外,今日阿拉伯女性自主性提升,從過去寧願嫁給有妻之夫也不願單身,轉為寧願單身。過了適婚年齡而不嫁的女子比例明顯攀升,凡此皆顯示一夫一妻是阿拉伯社會普遍的現象。

沙烏地阿拉伯王室26日宣佈,從2018年6月24日起,女性考照開車。(美聯社)
(美聯社)

當代傑出的阿拉伯女性

2011年諾貝爾和平獎得主葉門女性塔瓦庫.卡曼(Tawa-kkul Karmān)創立「無鎖鏈女記者」人權組織,積極爭取女權。2016年阿拉伯聯合大公國新內閣有十位女性部長,包含新設立的「幸福部長」和「寬容部長」。影響世界的阿拉伯女性越來越多,譬如2013年阿拉伯聯合大公國外貿部部長陸卜納(Lubnā al-Qāsimī),她任內使聯合大公國的貿易額大幅提升;卡達前國王的妻子,即現任國王的母親茅撒(Mawzah bint Nāsir),是阿拉伯民主基金會主席,兼卡達科學、教育及社會發展基金會主席,數十年來致力於卡達經濟力的提升;「中東股神」瓦立德(Walīd bn Talāl)的前妻阿米剌(Amīrah at-Tawīl)參與各種慈善事業,引領時尚,豎立沙烏地女人新的形象。凡此,都讓世人看見阿拉伯女性地位正在逐步提升。

《解讀阿拉伯:咖啡的故鄉.文學的國度》書封。(遠流出版社)
解讀阿拉伯:咖啡的故鄉.文學的國度》書封。(遠流出版社)

*作者現任政治大學阿拉伯語文學系教授兼外語學院院長。本文選自作者新著《解讀阿拉伯:咖啡的故鄉.文學的國度》(遠流出版社)

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