當我們追溯人類歷史的足跡，國家似乎是文明進程的終極形態，農業革命則是通往國家的必經之路。然而，James C. Scott 在《反穀：穀物是食糧還是政權工具？人類為農耕社會付出何種代價？》一書中，對這一線性敘事提出了詰問。他指出，穀物不僅是一種食物，更是國家形成的基石，而國家的出現並非純粹的進步，反而可能是人類自由的犧牲品。這樣的觀點讓我們重新審視中國的封建體制起源，尤其是以「家國同構」為核心的政治哲學，並將其與 Scott 的「國家形成理論」進行比較。
什麼是《反穀》？
Scott 的《反穀》從政治人類學的視角切入，深刻揭示了穀物在國家形成中的角色，並探討了早期國家對人類的影響。本書主要提出以下幾個關鍵論點：
一、穀物的政治「作用」
Scott 認為，穀物不僅是一種食物，更是一種易於監控和徵稅的資源。穀物的固定生長周期和集中儲存特性，使其成為國家產生的基礎，演變為國家擴權的工具。早期國家偏愛穀物，而非根莖類或其他農作物，正是因為穀物有助於實現中央集權化的資源控制。
二、國家形成的代價
Scott 強調，農業的定居化帶來了自由的喪失、階層的壓迫和健康的下降。他認為，早期國家是基於強制性農業的社會結構，這種結構以榨取勞動力和資源為核心。人類因此失去了狩獵採集社會的流動性與自由，換來了集中權力的國家機制。
《反穀》中國家形成的觀點與中國封建體制起源的比較
Scott 將國家形成的動力歸因於經濟與政治控制，認為穀物農業的出現是早期國家運作的關鍵。然而，這一解釋在分析中國封建體制時顯得不夠全面。中國封建體制的起源，一般被認為是以西周分封制為基礎，通過土地分配與血緣連結形成的國家治理模式，其核心是「家國同構」的觀念，這種結構不僅以血緣為基礎，還將家庭倫理與國家治理緊密結合，形成了特有的文化與政治模型。
「家國同構」的多重意義
「家國同構」意指家庭結構與國家制度在功能和理念上的高度一致性。在這一框架下，國家的統治模式模仿家庭中的倫理秩序，而家庭的倫理規範則反映在國家治理中。這種結構的形成有以下幾個層面值得深入探討：
一、倫理與政治的交融
中國傳統政治哲學中，家族倫理如「孝」、「悌」被視為國家治理的基石。《大學》中主張：修身、齊家、治國、平天下等一系列的將個人德行、家庭管理與國家治理緊密相連。這種結構使得國家權力的傳遞帶有深厚的倫理色彩，遠超 Scott 所描述的經濟動力。
二、血緣與權力的結合－以家庭作為治理模型
在分封體制下，血緣是政治合法性的關鍵基礎。中國的封建制度通過宗法關係將中央與地方聯繫起來，形成了一個以宗族為單位的權力網絡。所以，西周時期，諸侯國的統治者通常是國王的近親或家族成員，這種血緣關係不僅促進了權力的穩定性，還使國家治理具有一定的親和力。這一點與 Scott 的國家形成理論形成對比，他更側重於強制性與官僚化，而忽略了血緣在維繫權力結構中的文化作用。 （相關報導： 黃偉俐觀點：從歷史地理看美中衝突與台美關係，從無人載具看未來戰爭 ｜ 更多文章 ）
三、國家「可能」的雛形──村落
如果進一步聚焦於村落，尤其是以姓氏為主的聚落，我們會發現這些地方本身就具有內部的權力結構。宗族中長輩或手握資源掌控者，往往擔任地方建設、民事糾紛的協調者；宗族村落通過血緣聯繫形成了集體認同，並以此維持內部安全與外部防禦。這種結構可視為國家形式的雛形，表明早期國家不僅來自穀物經濟的需求，也深受血緣與文化倫理的影響。
