另外又有台灣本土特色的崇拜「洋和尚」、「洋尼姑」現象（包括半或假，如XX琴。）。好像只要和「洋」沾上一點邊，不管是不是乳臭未乾，涉世未深，莫不被奉為上師、上賓或權威。你們不要受表象所惑，動搖自己的信心。反而先要問自己，是否下意識地陷入⸢半⸥ ，⸢假⸥ 洋和尚會念經的謬誤。
你們如果小心觀察，無論是本土大師或洋和尚，很容易犯同一個錯誤。現象學始祖胡塞爾 （Husserl) 曾經在他的名作《論邏輯的起源》裡 說過：我們 （特別是知識分子）從小經由書本吸取知識，久而久之，養成習慣，不會懷疑經由語言接受了許多語言及論述裡現成的假定和意義（EDMUND HUSSERL, THE CRISIS OF EUROPEAN SCIENCES AND TRANSCENDENTAL PHENOMENOLOGY [歐洲的科學危機] 353, 362-64 (David Carr ed. & trans., 1970) 。以我的觀察，高級知識分子更以為解決世界上的事情就像撰寫論文的東抄西拼一樣簡單 。像你們這些資質和運氣好的，已能掙脫這個壞習慣。有些「大師」一輩子都沒有了解自己只不過是在浪費生命，根據再也沒有人檢驗的前提假設，進一步堆砌文字。令人難過的是：很多人卻被這樣的人牽者鼻子走而不自知。
三、先檢驗沒有明說及沒有證明的前提假設及結論的效果
洪：那老師從什麽角度看這些文章？
黃：看一篇文章或著作，我通常首先集中在三個地方：（1）論述和判斷的假設是什麽？尤其是沒有明說，甚至是不自覺的前提假設是什麽？（2） 前提假設和結論判斷有沒有妥適的邏輯關聯？ （3）如果是有關實際的論述，結論或辦法務實有效嗎？
檢驗前提！這是學習尼釆得到的防身本領之一。一位（真的）尼釆 權威考夫曼描述尼釆的哲學方法：他說尼釆用的是一種辯證的方法，首先檢驗事情的狀況，而不是從接受現成的一些理論的前提假定出發；不馬上尋求答案，而是察看一些浮出表面，而一般人根本沒有領略到的假設。一旦檢驗這些前提假設，發現真正的情況可能完全不同，解決困難的辦法自然有別。（WALTER KAUFMANN, NIETZSCHE: PHILOSOPHER, PSYCHOLOGIST, ANTICHRIST 【尼釆】82-83 (4th ed. 1974).
切莫相信科學研究有所謂不帶價值判斷的「客觀」分析。即使是大家信誓旦旦必須客觀理性的科學研究或態度，也必然有一定的前提假設。所以尼釆指出： 「科學也建立在某種信仰：沒有不具前提假設的科學。需不需要真理不僅在從事科學之前就確立了… 而且真理被視為高於所有其他的價值。」（FRIEDRICH NIETZSCHE, GAY SCIENCE [快樂的科學] Bk 5, § 344 (Walter Kaufmann trans., 1976)。自然科學如此，社會人文研究更是基於某種價值前提和理解之前已有的 「先理解」。
