在經過上述現象分析之後，鄂蘭提出了或許是本書最震撼、最影響深遠的一項主張，就是導致現代難民困境的，恰恰是高舉天賦人權的人權宣言。缺乏國家法律保護的難民，看起來是人權最典型的保護對象，然而事實證明他們根本毫無權利可言。原因在於，人權宣言主張人的天賦權利只能源自於人（Man）自身，而非任何具體法律制度，然而這種過於抽象的權利來源最終滑坡為民族／國民的權利，反而剝奪了早先較有彈性的保障空間。因此，在整個世界都變成要以民族歸屬來確認權利主體的狀況下，一個人一旦離開了家鄉、祖國，就變得無家可歸，不再有任何地方能夠接納他，從而實現了最徹底的無根。
在此基礎上，鄂蘭反向提出了一個著名的概念，亦即「擁有權利的權利」（the right to have rights），也就是說，一個人唯有從屬於一個共同體，從而擁有了發聲與行動的位置，才能夠真正擁有人權，而不是因為擁有天賦人權而有權發聲。實際上，這也是對於「反猶主義」部分的一個回應，猶太人長期依附於各個國家的政治體之中，自以為可以永久享受特權，到頭來卻成為最典型的無權利者，成為集中營的第一批實驗對象。
第九章就算不是本書最深刻的一章，也是最常被當代學界討論的章節。因為本章分析的難民問題與人權困境，顯然仍在當今世界一再重演，與鄂蘭的時代並沒有太大的差別。而鄂蘭所提出的「擁有權利的權利」，實際上也已經預示了她後來在《人的條件》中會予以充分論述的正面出路。
除了具有最明顯當代性的第九章外，前面其餘八個章節都各有其當代意義。比如，從近期發生的烏克蘭戰爭來看，第八章分析的大陸帝國主義無疑已成為當代世界極為現實的威脅，而近年來在性別議題、種族議題上發生的「反挫」現象，似乎也能在第三章社會反猶主義所揭示的悖論結構中找到迴響。甚至一些二十一世紀已不再可能發生的現象，比如鄂蘭在第七章分析的殖民種族經驗，讀起來也具有驚人的衝擊性。
究其原因，鄂蘭對於各種歷史經驗的反思，每每觸碰到了人類在共同生活中無法超克、一再重複的行為結構，因此就算不會再以完全相同的具體形態發生，也能夠讓我們覺得醍醐灌頂、恍如今日。
極權統治與孤棄經驗：我們時代的深淵
當民族國家系統最終崩解，無根之民到處流亡，通向極權的道路也就鋪展開來了。今天所見的「極權主義」部分有四個章節：〈無階級社會〉、〈極權運動〉、〈極權掌權〉、〈意識形態與恐怖〉。如前所述，「極權主義」與「反猶主義」、「帝國主義」之間存在著某種斷裂，實際上在「極權」四章之間也存在著某種斷裂，因為本書第一版於一九五一年出版之後，鄂蘭才在一九五三年左右寫出了最後一章，並在一九五八年的第二版中添入。換言之，前三章已構成了〈極權主義〉部分的原本完整面貌，而第四章則是數年後補寫增添的，可謂是對極權主義的理論性總結。
