斬首蔣介石銅像雖然傳達的是仇恨，但是因為政治正確，還不至引發軒然大波。但是，對八田與一的銅像斬首，因為直接抵觸台獨的精神世界，不但已經造成視覺上的驚世駭俗，而且幾乎必然引發後續反彈。果其然，不旋踵，又爆發陽明山的蔣介石銅像遭到斬首，儼然是冤冤相報。這種銅像斬首風潮，在不斷升高到不可收拾之前，亟須治療，政府尤其責無旁貸。
過去，台獨思想界曾有人建議，對斬首行動這種活動應該處之泰然，因為既沒有人真的受傷，也沒有把反對台獨的人關監牢，各界不需要大驚小怪，自己嚇自己。然而，對八田與一銅像的斬首，卻足以讓政府上下卯足全力來應付，就說明了情感上的驚懼與憤怒，並不限於政治不正確的人群，領導菁英階層的情感也非常脆弱。上有情感脆弱的有權者，下有情感脆弱而有待動員的群眾，豈能不警覺？
拿銅像冤冤相報，再配合聳動的紅漆隱喻血仇，是具有擴大及惡化到以真人為對象的高度潛能。萬一真的等到那個時候，社會情緒勢必極端緊繃，胡亂針對想像的對象任意予以霸凌的例子，難保不會層出不窮。在歐洲，這樣的仇恨行動受到立法規範，可是這樣一種嚇阻手段，就算在歐洲社會大眾有基本認識的情況下，都未必有效遏止，何況在像台灣這樣一個缺乏自由主義背景的國度？
可見，立法規範充其量是遠水救不了近火，普及教化更是空中樓閣，在教化者本人都往往情感激動，難抗仇恨焚身的話語脈絡下，訴諸教化之道無異於緣木求魚。因此，當下勉強可行的大方向，不是圍堵或嚇阻，而是尋求疏導。也就是，對於通過歷史想像跟政治動員而生成的仇恨、恐懼、侵略，應提供適當的替代對象，予以宣洩。這是以下提出公辦斬首銅像比賽的嚴肅意義。
準此，政府宜考慮推動象徵性的銅像斬首活動，規劃特定場所，供群眾洩憤。這樣的洩憤會產生兩種效果：一種效果是，透過肉體活動，宣洩了心中的仇恨，因此化解以真人為對象的危機；另一種效果則相反，因為嘗試斬首以後，對自己信心大增，征服慾望昂揚，因此提升了以真人為對象的衝動。用經濟學術語說，前者是替代效果，後者是所得效果，所得效果高的話，活動將弄巧成拙，適得其反。
公家提供銅像斬首場合，必須能提高替代效果，降低所得效果，也就是要能經由活動，讓仇恨者在情感上能得到滿足，而不是更加不足。其中一種這樣的場合，就是辦理某種年度的斬首競賽。在競賽氣氛的鼓勵下，集中參賽者的注意力，尤其是專研在斬首過程的藝術創造性，則無論參賽者、評審者、報導者、觀眾或讀者，都在仇恨力學與仇恨美學的饗宴中，對斬首產生截然不同的情感應對。
一旦斬首成為藝術表演及體育競賽以後，在各地銅像粗暴的斬首與噴漆，立刻成為等而下之的活動。反而，因為於比賽中展現的高度藝術性，相形之下，民間的斬首風潮可能成為政治立場的低級表演而已，或起碼在社會大眾眼睛中，尤其是敵對政治勢力的眼睛中，成為訕笑不齒的話題。假如社會大眾不再胡亂受到情感刺激，斬首者得不到掌聲，缺乏關注，就失去了藉斬首行動表態的動機。
斬首比賽可以分成兩部分，也就是每一隊需有兩位以上的隊員合組。一部分是體育性的斬首，根據斬首的姿勢、準確度、速度、平滑度相互評比；另一部分是潑撒紅漆，這其中的政治意念得以藝術化，從體育轉變為創造。第一部分的活動，可以由教育部體育署負責辦理，第二部分的比賽理所當然是文化部的主管範疇。比賽時所採用的銅像頭是臨摹蔣介石或毛澤東，可以由每隊自行選定。
倘若辦理有成，假以時日，甚至可以成為觀光的重點行程，除了對外賓表演創意之外，還可以根據訪客需要，製作專門由訪客參加的紙斬首遊戲，讓訪客選擇他們痛恨的歷史人物，進行斬首的電腦評分，提供相片，成為對外創收的觀光活動，則不僅希特勒、波布、史達林等引發大量歷史爭議的過往人物，都可被斬首，甚至失戀的對象、討厭的明星、嚴苛的師長都可以被斬首，只要付錢即可。
鑑於斬首正要成為政治上冤冤相報的重要方法，而社會對立氣氛將因此而快速升高，這在台獨為主要內涵的政治正確氣氛下，並不只是對於尚抱持中國情懷的社會少數人構成威脅，導致他們的極度疏離，或激烈的困獸猶鬥，更也是對於台獨理念的莫大傷害，使之在外界觀感中留下野蠻形象，造成民主自由的失焦，與大陸的藐視。但是，一旦化為體育與藝術，其意義不就完全扭轉了嗎？
＊作者為台灣大學、中山大學教授
