觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空,度一切苦厄……
聆聽老師講解何謂「深般若波羅蜜多」何謂「五蘊皆空」
安頓煩躁的心靈，每個人都離不開《心經》
首先，易占絕非宿命論，不然所謂趨吉避凶也就沒有意義了。易占進行的方式，基本上是一問一答，占問者就某一特定的問題提出「天問」，這個問題必須明確，而且最好是縈繞心頭，經過充分「人算」的重大疑難。推演的程式其實很簡單，近似套公式和查表，最後會得出一卦或一爻，或需要合參兩卦的貞悔相爭的情形，然後根據卦辭或爻辭下判斷。所謂「演卦容易斷卦難」，真正難在判斷上。卦爻辭通常都極精簡，言有盡而意無窮，除了須具備良好的古文底子去詮解外，不定期須通曉卦象的結構，掌握前述卦與卦、爻與爻間的整體關係，才好針對問題，作出適切的解答，這又非豐富的人生歷練不為功。否則只是書生之見，隔靴搔癢而已。
卦爻辭通常會以寥寥數字挑明現狀，指出未來可能發展方向，而對策便往往蘊含其中。例如屯卦卦辭：「元亨利貞。勿用，有攸往，利建侯。」「元亨利貞」，與乾卦卦辭完全相同，表明屯卦剛創生，卻已具體而微，父母所有的德性一應俱全。
因為實力尚弱，不宜輕易生事，所以戒占者勿用。但中長期還是得有規劃，得往前奮鬥，不然，創業維艱所為何來？既然這樣，現階段最適合做的就是培養幹部，作人事佈置。侯是諸侯，也有斥候之意，古代諸侯本來就是天子的斥候，負責監聽各地情報，整理分析後呈報中央，以為治理天下的參考。創業初期，必須竭力搜集該行業的各種情報吸收最新資訊，以期跟上時代，保持競爭優勢。這就是利建侯的精義。占得屯卦，什麼不能做，什麼該做，看了卦辭指示，應可一目了然。
如前所述，易占的結果，須經過人的詮釋和判斷，趨吉避凶也需要人去完成。而人是有感情和自由意志的，感情如果蒙蔽了理智，詮斷卦象會有偏差，不信邪硬幹到底，也會造成吉凶倒置。所以，從提問開始，就在進行極微妙的天人互動。不管天意如何顯示，人的心志和行動會影響事件最終的結果。舉措合宜，逢凶化吉；處置失當，作孽招災。
人能、人智的重要，在《繫辭傳》中也有強調：「神而明之，存乎其人。」真正能讓易理發揮神效的還是人，俗雲天助自助，守株待兔定要落空。這本是常識，但仍有不少人於此產生迷執。
《繫辭上傳》說：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。」前面說《易》之用在辭變象占，學《易》的君子深造自得，融會貫通後，生活行事，行住坐臥，都在易理的思維和變化中。「玩」字用得很傳神，《易經》的占辭精簡古奧，須不斷思索玩味，才能得其三昧。但這樣就能獲得上天保佑，一切都大吉大利嗎？
《繫辭上傳》有明確的說明：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無不利’也。」上天會幫忙的，是那些順著天理、因應形勢做事的人；別人會來幫忙你，是因為你做事有誠信。天天想著按天理行事、實踐誠信原則，再加上懂得尊重和運用其他有智慧、有才德的人，這樣的人在社會上當然無往不利，若有神助。
履是腳踏實地。《易經》中有履卦，講究敦篤實踐，不尚空言，更不會心存僥倖，空候機運。誠信的重要，絕非迂腐的老生常談。《中庸》講至誠如神、不誠無物，誠信是整個人類社會能正常運作的基礎，沒有了誠信，就會失序甚至崩潰。現代金融體系中，各種票據就是講信用的，不僅支票、信用卡如此，就是鈔票現金，一樣得有政府的信用做後盾。順不是柔順沒骨頭，而是遵循遊戲規則，不逆天行事，尚賢是懂得欣賞運用別人的長處，「利見大人」就是尚賢。所有這些，仍是做人做事的基本道理，一點也不神秘。
所以，歷代傳《易》有句名言：「《易》為君子謀，不為小人謀。」《易經》再神，也是人作的，所有的爻辭皆為遏惡揚善、發揮人道著想。君子不保證不涉風險、不遭困厄，但會代為籌謀，指點迷津。小人可能走運，卻不必想利用《易經》作惡，例如殺人越貨能不能得手、設局陷害別人會不會成功之類。所謂「占者有是德，方應是占」（來知德《周易集注》），問占者缺德，卦是不可能靈驗的。
正因為德行如此重要，所以像孔子這種平日即注重修德、充滿自信的人，不會迷信占卜。《論語·述而》記載，孔子有次生病，子路想為他祈禱，孔子說：「丘之禱久矣！」另外，在《子路篇》中孔子還引用《易經》恒卦九三爻辭「不恒其德，或承之羞」，強調平素修德的重要。只要問心無愧，舉措合宜，「不占而已矣」！
再者，易占是針對一時一事起問，並非恒常不變。人常說：「怎麼好端端，又變卦了呢？」變卦即從《易經》而來。卦是會變的。占者誤解經文，應對失當，或客觀環境再起變化，都會導致卦變。有些變化慢，尚可再起新占，從容應對，或作中長期的預測。有些則瞬息萬變，例如海灣戰局，或動盪激烈的股票市場，才剛占完又變了，可說根本就來不及算。易占所顯示的變化，絕非機械的宿命論所能樊籠，而是刹刹生新，必須以極敏感、富創意的心靈，活活潑潑去應對。
＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文原刊劉君祖經典講堂，授權轉載。
