今天打算談一個冒天下之大不諱的議題──台灣宗教泛濫的現象。
為何說這是一個「大不諱」的議題？因為不論從各類宗教的例行活動、一般民眾的日常信仰、還是重要節日的各種祭拜儀典、甚至每到選舉時刻的各黨派候選人的宮廟活動，莫不是以宗教之名而行之。其中所涉及的社會面相之廣，不僅能造成萬人空巷的遊行，還能影響經濟發展的模式以及改變政治決策的結果，甚至可以左右公投的民意走向。如此重要的宗教盛況，我卻將之定調為亂象，豈不是觸犯眾怒的「大不諱」議題！
對此，筆者當然必須先說明一下本文的主題，以免讀者產生誤解。本文所謂宗教泛濫的亂象，並非是指哪一個宗教本身的教義有誤、也不是特指某一宗教的儀式乖悖、更不敢擅自比較東西方宗教的優劣，而是那些凡事皆以宗教之名鼓動民眾、影響社會、左右決策、及混淆判斷的「人」，是這些「人」濫用了宗教之名，造成了宗教泛濫的現象。因此，筆者必須澄清的是：本文的論述主軸，並非針對任何宗教信仰，而是那些濫用宗教之名的人。
宗教，作為傳統習俗的倫理脈絡，或社會文化的結構基石，放眼人類各大文明發展，當然有其不可或缺的重要地位；而宗教作為解放心靈的終極信仰，當然就更無疑慮了，尤其這是各國憲法所保障的基本人權，如我國憲法第7條：「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等。」、第13條：「人民有信仰宗教之自由。」換言之，每個人皆有宗教信仰上的自由，不得為任何外在政治或威權力量所干涉。
但是，本文的疑問是：如果有人以宗教之名隱瞞真相、侵犯人權、違反法律、傷害他人……，尤其在台灣，有些人以宗教之名，一手高舉揚善之端，另一手卻又掌邪惡之果，善惡兩端盡握於這些宗教人士之手。那麼這樣的宗教活動是否符合上述憲法所保障的宗教信仰呢？或是否仍為社會文化發展的必要根基呢？
舉例來說，台灣有某些宮廟向來是地方或全國的信仰重鎮，不論政商名流或販夫走卒，皆以到這些宮廟膜拜他們心中的神明為榮耀，但有趣的是，這些宮廟每年的祭拜大典或遶境儀式，不論是在人事安排或執行內容上，都是由某些主掌宮廟決策權力的特定人士所決定（例如決定由誰來扶轎、或是決定遶境的路線、甚至決定神明與神明之間的交流或斷交的模式）。而這樣的人，卻極可能是個不學無術、遊走黑白兩道的地方惡霸，只因他聲稱有神明加持，然後便有了這般的權力。若再加上大量民眾的盲從，以及政商名流的刻意籠絡，那麼這個人更有了龐大的政經人脈關係，憑此成為台灣炙手可熱、呼風喚雨的重要人士，也就不足為奇了。 （相關報導： 米果專欄：關於託夢，略懂 ｜ 更多文章 ）
於是，從媽祖托夢的選舉荒謬、廟會迎神的各種污染、到操作特定的公投議題，這些社會亂象，難道不是我們濫用了宗教之名嗎？更可笑的是，本該是人民公僕的政治人物甚至是總統候選人，他們競相以扶轎為榮，召示預測大選結果的徵兆，或是走訪地方廟宇、教堂及各類信仰中心，親切地顯示他們與民眾有共同信仰背景。但是，他們真的是虔誠的信徒嗎？恐怕不是，明眼的選民當然可以馬上洞悉，這些政治人物背後的真正的目的與動機，無非是為了籠絡地方派系與拉近宗教認同，以謀得更多選票上的支持罷了。
