（國光劇團新春開箱，粉墨登場拜年，照片後的就是京戲祖師爺唐明皇神像。國光劇團官網）
這種情形就如台灣主要的戲神──西秦王爺與田都元帥，在西皮福路分類對抗中，分別是兩派的守護神，相互對立，但分派械鬥的是民眾，而非西秦王爺與田都元帥。年輕時聽某位很「博」的戲曲子弟說，兩個神祇是同一人，青年是田都元帥，年長有了鬍鬚就成為西秦王爺。西秦王爺被認為就是唐明皇，但同樣也有人認定是有「莊」字標記的後唐莊宗。
田都元帥有田府老爺、田公元帥、相公爺的別稱。台灣的南管戲（梨園、九甲）、北管西皮、潮調、歌仔戲、四平戲，俱崇拜田都元帥，江南一帶也傳說田都元帥就是翼宿星君。福州戲祖師爺是五顯靈官，粵劇則為華光天王，皆為靈官馬元帥的別稱，通常與田都元帥並祀，其造型（三目）、神格與二郎神近似。五顯靈官也被稱為樂王，其牌位上書「勅封有感風火樂王」之神位，其中火字倒寫，正與一般所見田都元帥神位相同。二十年我曾至雲南澂江小屯考察「玩關索」，當地村廟靈峰寺供奉的五顯靈官，造型是三眼武將，帶翎毛，與粵劇的華光天王造型相同。
田都元帥在台灣南部多稱「相公爺」，小孩穿大人長衣的造型，中、北部多係狀元模樣的文身打扮。相傳田都元帥雷海青（一說雷萬春）從小被毛蟹以泡沫養大，為了感恩，信徒不食毛蟹，神像臉頰或額頭也畫「恩人」的小圖案。
從近代戲曲變遷史來看，戲神信仰是隨著劇團及劇種而流變，大致可從南北兩種戲神信仰觀察。北派如唐明皇、莊王（郎神）、西秦莊王、西秦王爺是一個系統；南派的老郎神、田都元帥、五顯靈官（華光天王）又是另一個系統，皆可能由二郎神蛻變而來，並與秦腔或梆子腔、崑曲傳播有密切關係。不過，戲曲祖師爺不像保生大帝、媽祖、關帝、開漳聖王……，信眾可以明確地指名道姓，祖師爺真實身分或姓名為何，永遠不會有定論。
（豫劇團長彭宏志恭讀安神疏文，完成祖師爺田都元帥的安座儀式。台灣豫劇團官網）
豫劇在台灣的源起、發展很詭異，可說是威權時代的畸形產物。一九五〇年代的台灣，各軍種──陸海空與聯勤都有京劇隊（團），海軍陸戰隊也成立了豫劇團，軍中劇團最重要的任務是「勞軍」演出。當時的豫劇團除了主要聲腔──梆子與北管亂彈略有淵源，與台灣民間其實並無關係，不像京劇在國府遷台，成為「正統」的「國劇」之前，早已在台灣民間流行，並逐漸發展成為在地劇種。
台灣尚無「國家劇團」的設置，如果設立，它的組織、表演形式與內容，有許多可能性。目前豫劇團與國光劇團皆為官方劇團，有其政治考量，也因為政府的支援，豫劇才能勉強存活。在未出現國家劇團之前，這兩個行政定位為「國立」的傳統劇團，隱約已有國家劇團的性質。
在台灣原本無發展機會的豫劇團，經過多年經營，已培養出具號召力的演員，近年亦想進一步有所作為，與台灣社會多作連結，用意雖佳，仍應多著力於資料保存、藝術創作與呈現，祖師爺是老郎神或田都元帥，可提供學者或豫劇團團員研究。以博杯請示祖師爺是誰？如果是非官方的民俗團體也就算了，一個國立的藝術團體玩這種噱頭，實屬庸人自擾，也容易讓人對劇團行政失去信心。
＊作者為台北藝術大學教授
