# 莊子  

本文旨在探討當前地緣政治中，以美國為首的「西洋棋式零和霸道」與中國倡導的「圍棋式共生王道」之間的本質差異。透過引用季辛吉對美國盟友關係的警示，結合近期英、法、韓、加拿大等國訪華的現實轉向，本文論證了美國在國力衰退之際收割盟友的必然性。最後，引入莊子哲學中「有用之累」與「大順」的觀點，剖析台灣當前「被賣還幫人數鈔票」的戰略迷思，呼籲台灣應認清大勢，回歸務實的王......

《莊子》的寓言：紀渻子幫齊王訓練鬥雞，十天後齊王問：「雞訓練好了嗎？」紀渻子說：「還不行，牠仍然虛驕而恃氣。」又十天後，齊王再問：「可以了嗎？」紀渻子說：「還不行，牠對仍然對其他雞的聲音和影子很敏感。」又十天後，齊王再問：「可以了嘛。」紀渻子：「還不行，牠的眼神銳利而且盛氣凌人。」又過了十天，齊王又問時，紀渻子說：「可以了，牠對其他雞的鳴叫已經沒有反應，就跟......

英國作家王爾德（OscarWilde，1854-1900）說：「人生只有兩種悲劇。一種是心想而事不成。另一種呢？是心想事成。」

日前，由於108課綱中文章刪減一事，引發各界熱烈討論。其中，對新課綱持批判態度者認為，新課綱調降古典文本的比例，將影響學子們的語文學習，並減少其親近、認識古人生命哲理的機會，甚而將影響學子們道德形塑、人格養成的進路。持不同看法者則認為，個人品行的塑造與建立，與修習古文與否並無直接關聯。且在日常生活中，仍有諸多途徑，可培養正確的人生觀、價值觀。因此，在激烈論辯下，各界人士不禁省思，科技高度發展的二十一世紀，先人於古典文本中所遺留的思想、義理，對當前社會而言，尚還有何種存在的意義。

底下說：「其有夜旦之常，天也。」「夜旦之常」就是夜晚跟白天，事實上那也是另外一種命，天候地理的命有白天有夜晚、有春夏秋冬。「富貴在天」的天，跟「其有夜旦之常，天也」的天，這兩個「天」都是指現象自然之天，時代氣運、天地萬象的流轉變化，所以不要把它解成「天道」，因為解成天道就轉成「天命」了，天命可不管每一個人的福報；中國人的天命只管德行，不管福報；福報交給誰？福報交給每一個人的氣命。所以這很特別，在宗教信仰裡面、德行福報都是佛陀慈悲、都是基督恩賜；所以人可以祈求福祐。中國人這方面看得很開，因為天命只給德行，所以轉而信佛、信基督，以取得福報的保證。

無限的變成有限，顛倒啊，這個佛教叫顛倒見。此生應該是無限的，生命如此美好，不是應該無限的嗎？怎麼我們會活得如此困苦呢？人間名利權勢不應該那麼重要，身外物嘛；但是你怎麼流落在這樣的無窮無盡的追逐中呢？使本來無限的生命轉成有限，而本來有限的心知，反而往無限擴張的名利場權力圈衝過去！這是人生的大顛倒。心知執著物，無限的心就此流落在有限物欲的爭逐之中。

〈庖丁解牛〉一文出自於《莊子》內篇中的《養生主》，該篇寓言主要在談論養生和處世之道。然而，此處所指的「養生」並非就身體保健的生理保養之道而言，而是就養護生命主體的精神而論。莊子處在春秋戰國政治不穩、戰禍頻傳的時代中，籠罩在這樣的令人不安氛圍下，它所提出的〈庖丁解牛〉寓言故事，實際上是在提點世人，在動盪的情況下，該如何安頓好自我的生命。

北冥有魚，其名為鯤。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

道沖而用之或不盈。

聊到歷史，大家總想到將相諸侯、皇帝偉人這類的「大歷史」，但凡夫俗子的日常生活，不值得研究嗎？帶著疑惑，我們找到《小歷史》這本書，前往訪談作者——中研院歷史語言研究所的特聘研究員林富士，他領著我們深入歷史的邊陲，重現百姓的生活。

讀過歷史的人都知道，英國第一次侵略中國，史稱鴉片戰爭，那是在1839年到1842年這段期間，發動這一次戰爭的是英國史上最風流的一位首相——帕莫思頓，此人在英國的政治史上其實是有許多爭議，例如他經常流連忘返在不同女人之間，其中還有許多是有夫之婦，據說他還向伯爵夫人妹妹喬治安娜多次求婚未果，這件事情讓他顏面無光。

即使在一對一、一個人全心對待一個人的情感中，要讓對方覺得：「對，你就是茫茫人海中我要遇見的那個人！」實在好難啊…

到底什麼叫「自然」呢？如果感受到人生受困無助、生活備受束縛，或許你該讀讀以下6則莊子寓言，讓心自由一點！

你滿意現在的生活嗎？我們總羨慕自己擁有的不夠多，總覺得別人擁有的比較好，煩惱不已，但以下8則莊子寓言，或許能讓你重新考思考，大家都覺得好的東西未必適合自己，別再羨慕別人了！

當年在台大校園裡，學習經常都是浪漫的。學校裡流行著各式思潮，包括存在主義所講的存在先於本質、厭倦的心靈、漂泊的心靈、沉重的心靈、跳動的心靈、空虛的心靈、無法瞭解的心靈、莫名其妙的心靈⋯⋯等，其實也不一定真的弄得懂，但身處知識的浪漫氛圍裡，促使我們熱烈地投入思想探索。