【編者按】作為中華民國和國民黨元老，戴季陶（1891—1949）在中國近代史上扮演了相當重要的角色，一說戴季陶為蔣緯國生父。但現有研究跟戴季陶的地位和影響殊不相稱。日本東京大學博士張玉萍長期研究戴季陶，她的專著《戴季陶與日本》（北京大學出版社2014年版）由楊天石和村田雄二郎兩位先生作序，頗受好評。澎湃新聞最近採訪了現執教于東京大學教養學部的張玉萍女士，請她談談民國時期的日本通——戴季陶。風傳媒取得授權轉載。
認識日本神道思想 從而相信三民主義統一中國的力量
問：在您看來，哪些日本人對戴季陶的日本觀產生了較大的影響？
張玉萍：我認為對戴季陶日本觀產生較大影響的有兩個日本人，一個是筧克彥，另一個是小西三七。
筧克彥對戴季陶日本觀的影響是在深度上，而小西三七則是在廣度上。筧克彥（1872－1961年）是戴季陶在日本大學留學時的老師。他畢業于東京帝國大學法科，赴德留學歸國後1903年任該大學教授，專攻憲法學、法理學、行政法，是著名的法學博士、公法學者、神道思想家。由於他是在中國歷史的脈絡中論述開明專制論，當時的中國留日學生如陳天華、汪兆銘、胡漢民等受其影響很大。據說在1905年《民報》和《新民叢報》的論戰中，革命派和立憲派的雙方都是使用他的法學理論進行論戰。但他對戴季陶的影響並非僅限於法學理論，而最重要的則是他的神道思想。筧克彥以研究古典神學著名，宣導「神道」，主張神道國家主義，被稱為「神道憲法學派」。他通過研究古神道和佛教，相信天皇的神格，認為作為現神的萬世一系的天皇統率下的大日本帝國，統一並統治人類世界是理所當然的。筧克彥作為站在國家主義立場上的憲法學者，成為第二次世界大戰前軍部、右翼的理論支柱。
據說筧克彥在大學上課時，課始及課終都要閉目合掌，向自己幻想中的「祖神」表示敬意。戴季陶上過筧克彥的課，因此感受到神道思想在日本人思想中所佔據的位置。在留學歸國十八年後的1927年，戴季陶在《日本論》中介紹說：「我個人的思想上，受他〔筧克彥〕的啟發不少。」這種啟發就是戴季陶關注到了日本國民具有共同信仰，即神權思想這個特點，並將此特點轉換成一種嶄新的方式，應用在中國的國家統治上。不過這種思想也是經過幾個階段不斷變化最終才得以形成的。
戴季陶最早關注到日本具有共同信仰，是在討袁運動期。在後來的五四運動時期，他認為這種共同信仰創造出軍國主義而予以批判，但到了國民革命期，他認識到日本人的國體觀念來源於神權的民族思想，神權思想是日本建國的基礎，神權思想產生出信仰力和尚武精神，這是導致日本近代化成功的一個原因，給予稱讚。這種認識對他以三民主義統一中國的政治理念產生了重大影響。亦即，他讚賞日本人的信仰力的目的是希望中國人也能擁有一種共同信仰，此即三民主義。戴季陶主義正是把三民主義提升到國家意識形態水準上的一種思想。 （相關報導： 這些伴手禮連日本人也排隊搶著買！大阪必買6大伴手禮 ｜ 更多文章 ）
另一個對戴季陶日本觀產生影響的是小西三七。1904年，13歲的戴季陶在成都客籍學堂因學校風波被勒令退學，在失去學習機會而陷入苦境時，得到了日本教習小西三七的幫助。小西是理學士，曾在日本中央氣象臺工作。來華後，成為通省師範學校的教師，並在成都客籍學堂教授物理及化學。當時，日本教習大多通過翻譯上課。擔任小西翻譯的人留日不足三年，且未畢業，誤譯很多。戴季陶常為其糾正，並在其請假或遲到時，代其翻譯。
