納扎爾拜·葉爾肯觀點：新哈薩克建構之路─重建公民社會

對共和公民而言，須銘記終身的並非是歷史所反復敍述之輝煌戰火及血汗勝利，而是所有無數渺小生命的無限偉大與永恆存在，以及永世不滅的絕對價值兼永不遺忘的世間真理，即人人生而平等，自由與獨立是與生俱來的天賦之權，其所屬幸福和安全須個人爭取且集體捍衛，絕非施捨或恩賜所能賦予。

正因如此，應勿忘生命的意義與存在的價值並不在於表明看似簡短的結語或象徵圓滿的符號，漫長的經歷和沉澱的情感才是世間唯一能夠與生命並存的永恆。簡言之，一絲記憶決定人之百年歸屬，一生一世永變於突如其來的一瞬間。

舊哈薩克公民眼中的「舊哈薩克」

誰是舊哈薩克人？誰又是舊哈薩克人眼中的「舊哈薩克人」？這兩個問題是瞭解哈薩克在二十世紀末期獨立前後之公民思想演變與社會制度轉型過程的關鍵，即根正苗紅的蘇式新哈薩克和根紅苗正的獨式新哈薩克，以及外紅裏藍的最後一代舊哈薩克人與由紅變藍的第一代舊哈薩克人。

事實證明，揭開歷史真相是無法從根本上改變公民與生俱來或後天植入的「原有認同」，唯有既定事實方可讓具有公民認同的人陷入不可回避的歷史反思中，為日後更有利於己的未來尋求可繼續偽裝自我的嶄新外衣及無數可隱藏真實自我的陰險面具。究其原因，人向來都只相信自己願意相信的「事實」，一切與之利益或理想相抵觸的歷史真相均屬毋庸置疑的「謊言」，但若必要原先早已唾棄的「無恥謊言」也可在瞬間或無數次重複中最終徹底取締至高無上的「偉大事實」。

盆景式教育告知求學者每時每刻都一定要感謝所有為其提供有限土壤和定期進行修剪灌溉的無數「貴人」，且更須珍惜自己作為「合格展示」的分分秒秒，直至落葉變灰並根絕土裂。在此思維邏輯中，公民只能終身充當國家機器的「工業螺絲」，其自身的鬆動和腐朽在自然老化過程中是值得稱讚的社會榮耀，相反則是絕不可饒恕的全民公敵。可見，毫無根源可尋的盆景式思維公民在未實現「脫盆入地」之前，是永遠都無法懂得何為落葉歸根或落葉生根，更無法獨立自主或另起爐灶，原有生存環境的巨變只能使其在兩個極端歸宿中極其被迫地做出選擇，不是徹底覆滅就是更加氾濫。

新哈薩克公民眼中的「舊哈薩克」

誰是新哈薩克人？誰又是新哈薩克人眼中的「舊哈薩克人」？這兩大問題是區分獨立後哈薩克新生代與蘇維埃遺老遺少的依據標準。其中，在位掌權的上世紀四零後與五零後乃至高無上的存在，四處奔波的六零後和七零後是無可奈何的表現，活力四射的八零後及九零後則是共和國所屬公民社會的真正頂樑柱兼未來。獨立前出生的八零後與獨立後出生的九零後間的不同之處在于其思維模式層面上的新舊記憶比例，即成年之前目睹帝國解體的哈薩克獨立第一代和立足帝國殘骸的哈薩克共和第一代。 （相關報導： 納扎爾拜·葉爾肯觀點：建構新哈薩克之「延續草原使命」 ｜ 更多文章 ）

演變表明，對蘇聯解體心存不滿的是剛剛踏入社會就慘遭社會主義陣營土崩瓦解，還未在莫斯科中央面前大顯身手就已輸在起跑線上，以及在資本主義重構進程中舉步艱難的六零後。相比之下，七零後因船小易調頭，在沒太多歷史包袱的前提下便輕裝上陣，在競爭程度絕不亞于古羅馬競技場的市場經濟中殺出一條可供自己順勢或借勢崛起的康莊大道。而八零後則在剛剛步入少年先鋒隊時就如同超越時空般突然由紅變藍，不僅見證了鐮刀錘子旗如何從高高在上的唯一瞬間變為無人問津的過去，同時也目睹了新誕生的藍天金鷹太陽旗和天馬五星天窗徽如何緩緩升起且取而代之。歸根結底，唯有九零後才是哈薩克獨立前後唯一一批一方面持續吸收蘇聯精英教育之舊精髓，另一方面享有新共和所創造之新資源，且從未真正感受過蘇聯真實存在的新生代公民群體。

獨立最初十年的花園式教學指導獨立新一代青年在無絕對社會保障下須學會整齊有序的自我綻放，並且在有利於自己發展的土壤空間中懂得與同類一併繁榮，明確自己在百花齊放中的位置與方向，最大限度地努力在對的時間和地點從事能夠讓自我更加燦爛的合法事務，即作出對的抉擇與付出。總體而言，在後浪接前浪的社會公民建構中，四零後與五零後是八零後和九零後眼中最具代表性的1.0版舊哈薩克人，無論其出生教育背景還是工作經歷環境都堪稱「佔據前半生的絕對紅」。而始終懷念過去的六零後及敢於迎難而上的七零後則是等同於「兩腳深陷歷史泥潭，但兩手卻緊抓時代藤脈」的過渡型2.0版舊哈薩克人。對九零後而言，八零後只不過是比自己早出生幾年的同代人，身上的蘇聯烙印是無奈的時間痕跡。

舊哈薩克公民眼中的「新哈薩克」

對哈薩克四零後與五零後而言，無論是勃列日涅夫時代的六零後和七零後，還是蘇聯解體前後的八零後及九零後，無一例外都是代表不同時代的新哈薩克人。原因在於四零後誕生在極其殘酷的史大林時代，五零後生于去史大林化的赫魯雪夫時代，六零後兼七零後成長于幹部本土化的庫納耶夫時代，八零後記事於動盪的戈巴契夫時代，九零後則起步於獨立的哈薩克。換言之，正紅乃正藍之親祖父，藍乃紅之正統延續，不會因時代的演變而分道揚鑣或彼此相互否定。

發展表明，出生于蘇聯解體後的舊千年九零後，以及新千年零零後和一零後乃截然不同的獨立新三代。意識形態方面，九零後作為哈薩克藍一代重歐輕亞，上接哈薩克舊三代，下連哈薩克新三代，堪稱哈薩克核心七代中的「樞紐一代」，先後經歷了九十年代的浴火重生、零零年代的異軍突起和一十年代的原地踏步，視歐亞大草原之偉大欽察大地為自身文明歸屬。不同於九零後的是，零零後和一零後是哈薩克獨立第二個十年之溫室式教育的產兒，具有明顯的社會兩極化特徵，行為方面不是順勢而為就是逆勢而上，素養方面不是嬌生慣養就是我行我素，思想方面不是遵循「無為而無不為」就是奉行「反其道而行之」，文化方面與舊千年七零後和八零後有著肉眼察覺不到的巨大不同，其差異之大可謂天壤之別。

始於獨立第二個十年的溫室式教育表面看似是其經濟大躍進的衍生，但實則卻是文明大倒退的開始。建立在平等及公正之上的愛國主義被崇尚壟斷和獨霸的錢脈主義所取代，庫納耶夫時期得以延續的廉潔文化被貪婪無厭的王道文化所掩蓋，菁英主義的全民高尚被浪民主義的為所欲為所顛覆，青年間純潔真誠的互助互愛被險惡無懼的互殘互害所代替，成年人間理應被傳承的尊老愛幼被十年不到的虐老棄幼之無利不顧所偷換，進而導致零零後及一零後在社會惡性循環中愈發兩極化，導致守舊派日益頑固且保守化，改革派則更加開放且自由化。

綜上所述，面对外强中干且日益腐朽的国体新哈薩克式維新護憲勢在必得，唯有文藝復興式道德大重建方可治癒社會。經濟方面只有絕對精准的外科手術式改革才能最大限度根除制度弊端，政治方面同樣也只有持續不斷的骨髓移植及定期化療式改革方能一一摘除所有舊哈薩克思想餘毒。 （相關報導： 納扎爾拜·葉爾肯觀點：建構新哈薩克之「延續草原使命」 ｜ 更多文章 ）

＊作者為哈薩克歐亞國際關係學者