古往今來，他最喜愛的莫過於《紅樓夢》，與他世家出身的背景有關，有強烈的共鳴感，讀過不知道多少遍，能背誦其中名句。他講過一段清代筆記裡記載的故事: 兩位讀書人談起紅樓夢，一人擁黛玉，一人擁寶釵，爭執不下，幾揮老拳，可見故事感人之深。 俞師從未貶低美貌又中規中矩的寶釵， 但寶玉對她缺少浪漫的真情，是無法勉強的; 能震撼到寶玉內心深處的只有會作詩又具性靈的黛玉。 婚姻是「理」，愛是「情」俞師嘆息「理」 與「情」的衝突就注定了悲劇。
至於4大名著的其他3本，我很少聽他談及《三國演義》或《水滸傳》。 他回憶起在抗戰結束後，傅斯年參加一個考察團在延安見到毛澤東，談話中，毛說起《水滸傳》裡的故事就眉飛色舞，瞭如指掌。給傅斯年的印象是，這個人眼界不高，在時代洪流中興風作浪，而充其量只是黃巢、張獻忠之類的流寇，中國歷史會回到正軌。 俞師與傅斯年這兩位絕頂的聰明人或許眼光看得很遠，預見共產黨政權回到民族復興的敘事，然而過程中文化大革命對讀書人的摧殘是他們沒有想像得到的。
清朝詩人中，俞師最常提及的是公羊學派的龔自珍。 他不忘提及龔的母親是清代大儒段玉裁的女兒，幼承庭訊 。 《乙亥雜詩》對時局的憤滿。 「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」反映出鴉片戰爭之前，中國國內已有強烈自發的改革思潮。 所以，若把鴉片戰爭看成撬開清帝國大門，帶來改革的風氣，是低估了中國自發的改革動力，這當然也和俞師公羊改革的師承有密切的關係。
俞師內舉不避親：在他眼裡，晚清民國詩人的造詣可與前朝相比的莫過義寧陳氏父子。他的岳父陳3立，號散原老人， 被譽為中國最後一位傳統詩人，「憑欄一篇風雲氣，來做神州袖手人」 道出世紀之交讀書人有經世之志，卻持無可奈何的矛盾心態。 他推崇表兄史學家陳寅恪的詩文，認為詩比文更能顯示他的才華。 弔念《王觀堂先生挽詞並序》就是韻體文字絕佳之例，尊之為「我們這一代最好的詩篇之一。」
宗教觀
俞師常說， 要討論中國哪一種宗教思想佔優勢，沒有多大意義，因為中國人生活在3種宗教中: 一是道教的背世。 一般人 對現實世界的厭倦，而又沒有意思自殺，衝突的結果，只想暫時遁離這個世界，於是拿起老莊的書讀一下，學學陶淵明回到田園之中，或尋找一些離奇古怪的煉丹養生，搞些房中術，的確能調劑生活情趣。這是2是儒教的入世。我們既然活在這個世界上了，無論如何總希望活得好一點，人際關係和諧一點.第三是佛教的出世 人總不免一死。到時萬事皆休，於是我們希望有一個可供憧憬的未來世界。 這三種思想在中國人思想中共存。有時道抬頭，有時孔抬頭，也有時佛抬頭。 文人到了晚年看穿一切之後，歸於佛，或歸於道。
