這樣的迷途、彷徨、找路、孤單，其實和千百年前的流浪遊方僧，在同樣簡單至不能再簡陋的隨身配伴，維生最基本之物，然而一路所見的人世之苦，那同樣從腦松果體投影向穹頂星空的大哉問。「人類為何會這麼苦？」又想離群索居去尋找一種心靈的大自由，但又惘惘的恐懼徹底摔出文明的聚落之外，那大自然的荒蠻空曠。這些段落，是我讀謝旺霖的流浪之書，最美、最悸動的時刻。他那麼真誠地記錄下，那些即使已將自己放置在一最低需求、無所欲的單純行走，但人的軀體，人是渺小與脆弱，這些都只有單獨一個在那死境中彳亍的穿行走，腦中如千百螢蟲、如磷火冉冉，閃爍、冒出。往昔憾悔，人世負愧，再謙卑也仍要懺悔，在這暗夜行路，不，幾乎是極可能失溫喪命的荒野中，然後又找到大河，又溯河尋回人煙之境。這是我以前有限閱讀，但像河口慧海、保羅索魯這些大旅行家，他們在那神秘的一生，無數次投擲進荒誕嚴酷的跋涉，那無法預設，其中某次會撞見的靈光、邊界、絕望、散潰，但以讀者來看，是最美的一個摺頁。
恆河無數的氾濫、這片土地創生了最恐怖的死亡之神──濕婆──的形象，讓奈波爾那麼深惡痛絕自己所出之地的幽黯國度；《摩訶婆羅多》那比世界所有神話都要瑰麗魔幻、毀天滅地、巨大光燄爆炸的神明戰爭；又是數百年現代西方帝國殖民史，最重要的侵入、拆毀內部細微古老秩序，歐洲白人殖民官員與前一代伊斯蘭蒙兀兒帝國之信徒，與黑皮膚婆羅門教的種姓制度，這層層時光之浪，淹覆、半瓦解，以百年為單位、千年為單位，或短近數十年為單位的混亂時鐘，以旅人溯大河漫遊，遭遇的活生生的「印度人」，為複視疊加的奇異考古地層學。這是這樣一趟旅程（或曰這本書）的艱難之處。我們看一段他關於「時母女神卡莉的土地」（加爾各答這個地名，緣於舊時村莊之名的原意）：
「對加爾各答而言，卡莉的名聲和份量，很可能更勝印度教的三大神祇：梵天，濕婆，毘濕奴。……根據印度教的信仰，卡莉是以暴制暴的力量，暴虐和闇黑的象徵。女神一身青黑的皮膚，三眼，四臂，血口長舌厲牙，頸上掛著人頭或骷髏串成的項鍊，穿著血手斷臂圍起的裙子，興奮狂舞的腳下有時踏踩著恍若快奄奄一息的配偶——濕婆。儘管被描繪成如此，卻似乎無損（或更有助？）印度教徒，對祂的崇敬和熱愛。」
謝旺霖的故事入口旋轉門，便是從這樣一個極古老次大陸，同時噴散著死亡恐怖與性的氣息的黑女神形象，像舊式風扇扇葉，故事的入口同時是這難以言喻民族創傷史的裂口，同時又有一種讓闖入者暈眩、窒息、產生幻聽幻視的劇場儀式，於是一個看似傻乎乎隻身背包步行模式的臺灣旅者，在各種錯過班次的小火車站、錯過宿頭的極簡陋鄉村小旅社，甚至洶湧河聲的黑夜野地宿營，各種陷入旅行困境、孤立無援的「和現代性體系徹底斷訊」的人在冏途，唐吉訶德式的印度之旅，其實有遠超過一本我們隨興讀過，一本遊記多了許多的，「看不見的背包暗袋」。也就是說：屬於小說家的敘事野心。
