文／廖綉玉
十五年前，還在讀大學的我偶然讀到西藏作家唯色的散文集，對一個台灣人來說，那是我認識西藏的起點。
書中描述的雪域高原風情讓人神往，藏人飽受殘酷壓迫的際遇令人痛心，藏人的虔誠信仰則讓人嚮往那片高原純粹飽滿的精神力量。
自此，我一直想造訪西藏拉薩，去看看不辭千里磕長頭朝拜的佛教徒，去看看那古老的布達拉宮與大昭寺。
雪域遙遠，唯色筆下有血，一字字紀錄了藏人多年的苦難，帶讀者一齊見證西藏可能消失、正在消失的傳統文化。55歲的她在去年12月底出版的新書《疫年記西藏》，紀錄西藏在新冠時代的故事，也談歷史上的天花疫情如何改變了西藏的命運。
唯色說，自己真正想談的是「另一種疫情」，「有比天花更厲害的疫情天天在發生。」
一張舊照片串起的緣份
唯色說起創作《疫年記西藏》的緣起，是因為中國知名藝術家張洹跑到聖山岡仁波齊「撒野」。她批評張洹是不折不扣的文化帝國主義者，並在社群媒體上發文，貼出2002年在聖山岡仁波齊朝聖時拍下的達瓊喇嘛照片。
這張舊照片從此開啟奇妙的緣份，達瓊喇嘛的晚輩聯絡上唯色，並說82歲的達瓊目前在尼泊爾加德滿都的寺院修行。晚輩向達瓊提起這個故事，他聽了之後開心地笑著說：「這太有意思了，這個緣份太奇特了。」
唯色於是開始書寫達瓊喇嘛的故事。她說最有意思的收穫是，她開始關注先前不曾關注的喜馬拉雅地區，包括尼泊爾與印度達蘭薩拉（Dharamshara），這些地區都與西藏有很深的淵源，目前也有許多藏人居住在這些區域。「達瓊喇嘛的故事就像一串108顆念珠的第一顆念珠……透過達瓊故事，我了解到其他仁波切、藏人、法王的故事，他們的故事就像其他的念珠，各種各樣的故事都串起來了，它們串起來可能就象徵現在藏人的故事。」
對唯色來說，這些地區最寶貴之處是寺院沒被破壞過，一千年前建的古老寺院都還存在。
對比之下，西藏的許多寺廟都遭到破壞，「我去看過之後很傷心。我都哭了，想到那些在文革時期被毀的西藏寺院裡面……那些斷頭或斷胳膊的佛像都還在，看了讓人很難受」。
「我不寫無關痛癢的事，我要紀錄很多人的故事」
唯色就出生在文化大革命時期的拉薩。但她從小在四川藏區和漢區長大，在成都的西南民族學院學漢語文系，當過《甘孜州報》記者、《西藏文學》雜誌編輯。後來因為寫作被查禁，她不想接受思想教育，拒絕檢討，便脫離事業單位體制，成為自由寫作者。
佛教是西藏文化的靈魂。但唯色說，自己從小到大接受的學校教育，卻是敵視宗教的。直到二十四歲，她才因為父親驟逝的沉痛打擊，尋求精神信仰，而成為真正的佛教徒。
信仰佛教後，她認識了許多僧侶與仁波切，他們為她講佛法與西藏歷史及故事。「我以前受的教育裡，西藏的歷史都是被改寫的，」直到認識他們，「才了解西藏真正的歷史」。 （相關報導： 看見西藏》「我在自己的故鄉成了流亡者！」藏人作家唯色沈重呼籲：現在台灣有自主權，一定要牢牢守住 ｜ 更多文章 ）
她愛去拉薩的大昭寺。大昭寺的僧侶與她熟識之後，就為她講述大昭寺的歷史，例如大昭寺曾在文革時期被改為豬圈，僧侶也為她描述西藏群眾當年在大昭寺抗議時被鎮壓的殘酷場面，「這個地方全是血，而且當時是冬天，鮮血都凝結成冰塊」。
