香港中文大學哲學博士袁浩對亞洲週刊分析，在此輪拆十字架風波中，不同層級的兩會，其立場存在差異，「基層基督教兩會，如縣市一級，較注重維護教會的正當權益，有些兩會領導甚至以辭職表示抗議。而在省級兩會，他們則在合理化政府的決定。所以你可以看到省級和地方兩會，已經斷裂。」
而對於全國兩會的失語，他認為：「全國兩會是表示過不同看法。但它的聲音並非自主的聲音，所以有可能因為其他因素的干擾而很快改變立場。此輪拆十字架事件加劇了不同層級三自系統的分離，讓這個系統更加分裂。」
基督教要配合中國夢
就在浙江省十字架繼續被拆遷時，國家宗教事務局局長王作安在三自愛國運動委員會六十週年紀念會上發表了代表官方意志的講話，他提出「中國將建設符合國情的基督教神學體系」，「引導基督徒擁護中國共產黨領導和社會主義制度，將個人小夢融入國家大夢」。
分析人士認為，從程式上講，局長講話只是政策改變的開始。和以往一樣，每屆政府都會提出自己的執政理念，在胡溫時代，彼時國家主席胡錦濤曾提出和諧社會，很快宗教局、統戰部就回應當局，也提出和諧宗教，作為對主旋律的回應。現在王作安提出建立「符合國情的基督教神學體系」，則是與現任國家主席習近平提出的「中國夢」相結合。
這被外界解讀為對浙江省拆十字架所引發爭議的微妙回應——是否國家層面開始支持浙江省的拆十字架運動？諸多分析人士接受亞洲週刊訪問時表示，兩者並沒有直接相關關係，但能透射出中國政教不分的現實。
對於宗教回應當局執政理念的現象，山西大學哲學教授安希孟撰文批評： 「強調『實際國情』，其實包含著對基督教真正信仰的曲解和篡改，包含著對現實不恰當的妥協、默許與遷就，從根本上把信仰與非信仰、宗教與非宗教混淆起來。『國情』是『建設社會主義』的依據。基督教並不因國情而改變其信仰真諦。」
他同時指出，教會不應當成為培養愛國的場所，「培養愛國主義可以參加各種政治文件的學習……而不必進教堂。人們進教堂，是為著宗教的目的，出於宗教的動機。基督教本身則輕視國家利益。耶穌不是愛國者，而是世界主義者。」
然而，這種批評只停留在學者的文章，袁浩告訴亞洲週刊：「中國內地政教關係較為特殊，不同於香港與台灣。與政府的互動中，基督教兩會並沒有太多選擇的空間。當國家提出一個新的執政理念，而相關政府部門對基督教界有進一步要求時，作為建制組成部分的兩會，無法不回應政府的要求。」
對於建立「符合國情的基督教神學體系」，他認為：「從實際功效來看，這種社會運動或政治運動式的做法，是否能帶來有生命力的中國神學，尚且存疑。」
信徒被打傷狀告當局
由於統戰部的放風與三自六十週年紀念大會相繼讓信徒失望，溫州市平陽縣救恩堂七二一事件中被打傷的數名信徒決定用法律手段維權。他們已經委託十四名律師，於八月十八日向平陽縣公安局和平陽縣檢察院出具了律師意見書。
七二一事件被當地信徒稱為「平陽教案」，數十名護教信徒被當夜強拆的警力打傷，多名信徒被打至重傷住院。但在家屬向政府討要說法時卻被政府告知：「如果認為我們做錯了，可以到上級去告我們。」而此前，警方於八月十四日回覆律師，「本案係政府行為，公安警察沒有參與」。
十四人組成的律師團在意見書中，要求「立案偵查，並且追究幕後政府負責人濫用職權的責任」。
在意見書最後，律師團寫道：「近來作為國家主席的習近平同志多次表示『努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義』，想必這不是一句空話。」
