授課的部分，每個吠陀中的讚美詩都有些許不同方式背誦。例如，梨俱吠陀（Rigveda）的讚美詩；以梵文誦詩的方式念誦。以確保不同曲調的特色背誦方法，當然，之間也可交叉互相學習。令人想起山歌中同調不同的模式。（註一：在不同的連續朗誦中，有悅耳組合的語音規則約束的梵語單詞。在每一個單詞後面有意識的停頓，以及在文本中嵌入特殊語法的背誦，這種方法抑制了悅耳的組合，並恢復了原始預期的每個單詞，一個個逐步的背誦，其中連續和順序的配對發音來組合的單詞，才進行敘述的讚美詩⋯⋯）
副院長續說，「這種驗證準確性的方法，歸功於早期吠陀時代所創的梵文語法。這些非凡的技術，保證了精確的押韻（ruti）。」可惜大師在示範時，隨同訪談是懂些梵文的Kathakali 老師Shiju 也無法記下訪談中的全貌，讓我想起電影《阿瑪迪斯》中宮廷指揮大師作曲家安東尼奧．薩列里，他在替臥病在床上作曲的莫札特記譜，但追不上文思泉湧的莫札特的尷尬。
吠陀吟唱永恆的動力
吠陀吟唱時，空氣中產生如音響中的振盪。它是聽得見的持續聲頻，吟唱者的聲音從脈輪向喉部傳播，達到吠陀聲音振盪所散發的靈性的迴響。這在美國大學做過實驗，將植物放在吠陀吟唱及搖滾樂中對比，成長曲線大不同。
同樣地，吠陀音節的吟唱在適當且清晰的地方，具有提供群眾治癒的力量，使共鳴的環境神聖淨化。
吠陀是印度後經文，詞彙創作之母。也是古印度文明最早的文學記錄。現代學者也接受《梨俱吠陀》是這世界上最早的書籍，並且具有傳統印度文化無以倫比的價值。作為所有印度文化的泉源，吠陀必須得到永續的保存和研究，以便了解印度及人類的歷史、文化和語言。它是各種研究的基礎和寶藏，如科學、形而上學、哲學和相關宗教文化取之不盡的文化瑰寶。
隱憂
固然在印度每天有千萬人天天在家或寺廟中吟唱吠陀經，但事實上，印度超過一千個吠陀分支中，包括筆者訪問的學院Vadakke Madham Brahmaswam， 只有13個單位倖存下來，令人不勝唏噓。
在全國教育平等法，及招生困難下，也必須另置入現代課程。全國吠陀機構共同存在潛在威脅，主要因為：
1. 學者老師稀缺，接續無人。
2. 又不能在兼職的基礎上學習。
3. 要求100％的住宿學校，不自由。
4. 缺乏資金。
亡羊補牢
另外，從60 年代開始，印度吠陀學校加入新制的課程，主要還是研修《吠陀經》相關的梵文基本課程外，還加入英語、科學、社會科學等課程。因此，學生也接觸到一般學校課程，吠陀學習計畫也具有同等地位。學生也有機會獲得博士學位。使學生在吠陀吟唱和現代教育中畢業後可獲得很高的地位。值得注意的是，研究吠陀將使學生開發強度記憶方面的潛能，這將會是學生一生受用不盡的寶藏。政府希望利用現代教育以及傳統的培訓和教學，吸引更多人加入《吠陀經》的學習。
如今，印度政府文化部透過國立表演藝術學院這個機構，由中央文化部全額資助，支持吠陀吟唱(Vedic Chanting），透過常規練習、培訓，研究和其有關方面提供經濟補助，以促進和加強世人的投入。
在2003 年，聯合國UNESCO 宣布為人類非物質文化遺產代表名單後，也獲得經濟援助。印度政府已向約40 個機構/個人發佈募款，以重振吠陀的永續傳承。
＊作者吳德朗，於2003年成立台北印度愛樂中心，推廣印度文化，引進多元的印度文化分享予國人。亦擔任中華世界遺產協會星球講堂，佛光大學等台灣20多所大學通識課程的客座講師。2017年，他一手打造台灣第一座印度博物館，以視覺美學展示其對印度人文歷史獨道的精神見解。本文選自作者新書《走入大絲路南亞段：印度聯合國非物質文化遺產》
