杜威本來與兒子弗瑞德（Fred）、媳婦伊莉莎白（Elizabeth）及女兒艾芙琳（Evelyn）、露西（Lucy）、珍（Jane）等關係都很好，與伊莉莎白及小女兒珍尤其特別親近，很談得來，可是自從他與羅慰慈結婚後，情形就完全不一樣了。第一，羅慰慈與杜威家人不睦，常爭吵，這是一般人家常有的家務事。杜威站在羅慰慈這一邊。當杜威來紐約，兒子、媳婦及女兒要見杜威，這是人之常情，可是有時卻遭擋駕，問理由，羅慰慈答說：「John要休息。」（意思是杜威要休息，不要擾騷他）羅慰慈對付杜威的朋友或過去的學生（有的已是名教授了），也是這般鐵面無私，一視同仁。杜威於一九三九年八十歲退休。唐德剛於一九四八年才到美國，唐是一個研究生，杜威已是八十九歲高齡了，退休了十年且不常在紐約，即使在紐約，他也不住在河邊大道，唐德剛怎能「亦常與同學二、三人趕著去『看杜威』」呢？唐德剛不是杜威的朋友也不是他的學生，他們是陌生人，難道羅慰慈忘掉「John要休息」，讓他去見這三個陌生的中國人嗎？我百思不得其解。如果唐先生想用文字來愚弄讀者，這就不應該了。
最後我想回應本章開頭提問，亦即胡適為什麼「看中」杜威，做為本章的結束。胡適在其《口述自傳》裡說：杜威「對我之所以具有那樣的吸引力，可能也是因為他是那些實驗主義大師之中，對宗教的看法是最理性化的了。杜威對威廉．詹姆斯的批評甚為嚴厲。」胡適讀了威廉．詹姆斯的名著《信仰的意志》，覺得宗教色彩太濃，不是很喜歡，他對「杜威的多談科學少談宗教的更接近『機具主義』（Instrumentalism）的思想方式比較有興趣」。胡適接著舉出幾個杜威思想如何影響他自己思想的例子，他說他在選修杜威的「倫理學之宗派」之前，已經讀過杜威的著作。其中一篇題為「邏輯思考的階段」，收入在《實驗邏輯論文集》（Essays in Experimental Logic）。在這篇論文裡，杜威認為人類和個人思想的過程都要通過四個階段，第一個階段是固定信念的階段。在這個階段裡，人們的觀念和信仰都是固定的、靜止的。外界不能動搖。第二個階段是一個破壞和否定主觀思想的階段。這一派是以古希臘個人主義和主觀主義的詭辯派（Sophists）為代表。他們觀察萬物一切以人為中心，這一階段杜威名之為「討論階段」（Period of discussion），即藉由好辯與公開討論，導出合乎邏輯的思想，胡適說：「這一點使我大感興趣。」第三個階段是從「蘇格拉底的法則」朝向「亞里斯多德的邏輯」發展的階段。胡適說：「杜威對蘇格拉底〔求知〕運動的詮釋，頗多溢美之辭。但是對亞里斯多德『三段論式』的邏輯，則頗多微詞。」第四階段即是現代的歸納實證和實驗邏輯。
