跟著神明出陣頭

公園裡常見的零工中，包括了「出陣頭」，工作的內容是充當全臺各地的廟宇遶境活動所需之陣頭的臨時人力。在活動前幾週，公園裡就會有無家者熟識的叫工仔來招募並談好價錢。活動長度大多是從半天到一天，所做的工作不是一般觀察陣頭時會注意的較專業的工作—如舞弄七爺八爺或電音三太子、跳特殊的陣頭舞步、吹彈奏傳統民俗樂器、抬神轎 —相反的，他們多半做著簡單、呆板的勞力活，例如兩兩一排舉旗子、推載有器具的推車，或所謂的「假吹」、「假拉」樂器。領取每日從六百到一千不等的薪酬，外加餐點、毛巾、菸、檳榔、飲料、廟製衣帽等額外福利。

以往研究民間信仰的學者，都注意到臺灣社會走向現代的過程中，地方廟宇的生態受到巨大衝擊，尤其是都市化導致的島內遷移，農村勞動人口大量外移，這使得廟方例行運作的模式受到很大影響，財務上無法仰賴過住的丁口錢或在地人口奉獻的香油錢，因此，便轉向企業化經營，提供商品化的消災解厄服務。

舉行進香、造醮等大型活動所需的勞動力，也無法靠在地人口的自願參與，必須依靠跨地域的廟際交陪互挺，或是僱請職業技藝團體，無家者身為廉價勞動力補充了此類宗教活動中所需的參與。他們對延續這項逐漸被視為臺灣珍貴無形文化資產之廟會與藝陣的貢獻，卻鮮少被提及。

十月底的一天，為慶祝臺北市界邊緣一座寺廟成立三十週年慶而舉行遶境活動，我與另外幾位無家者在當天凌晨於公園集合，出發前叫我們工的領隊要我們排好，語帶威脅地說：「都跟我出過陣頭吧，知道我的個性……上班時間不可喝酒，喝水、飲料都可以，回來以後要怎麼喝隨便你，要是抓到你今天就吃自己……在公園要怎麼瘋是你家的事，出來做工就要頂真（tíng-tsin，指認真細心不馬虎）。」但他卻沒有交代工作內容。

到了現場，有人發旗子給我們，才知道要擔任醒獅團裡的旗手，但也沒人告知該怎麼舉，只有在遶境過程中不斷有人站出來罵：「是不會看旁邊，看人家怎麼舉！」「旗面要讓它張開啦，這樣也不會？」「對齊，站直啦！」「跟上，快一點！」甚至還有些辱人的語詞。「指導」的人包括叫工仔、外包勞動力的獅團人員、其他陣頭的少年仔、騎著機車前後穿梭的廟方人員、協助維持交通的警察，甚至連路旁看熱鬧的群眾都會出言指教。

舉旗的過程中，與我同列的大哥看著舞獅，對我讚嘆地說：「想去學那個舞龍舞獅，超讚的，那才是技術……你看他們拿的毛巾材質也比較好。」我想起前幾個月另一場出陣頭，我被分配到是假吹假拉的民俗樂團，事先同團的無家者即被告知，「一樣啊，做做樣子，不要真的拉……真拉你就搞破壞！」由於叫工仔跟樂團團長提到這次有大學教授一起被叫，我還特別被請到號稱「國寶級樂師」的團長前「交流」，我提到自己做研究是想要瞭解公園無家者的生活，所以跟來一起工作，但對他們而言，我來做這個工作更合理且可理解的解釋是對於民俗技藝的熱情，叫工仔告訴我，「我們臺灣的陣頭是很豐富的文化，學不完，叫師傅教你，他有出書喔。」拙於言詞又年邁的團長，接過我的二胡，跟我比劃了幾下，並簡要講述訣竅。

回到團中，仍有一位老師退休的專業樂師一直在注意我，看到我提二胡的姿勢不對，會耐心再講授一遍，並且熱情地說：「這位國寶大師發跡時……北管是其基礎，三代了，他什麼都會，不同陣頭的花樣都出得出來，看你要學什麼都可以。」在教我的同時，一旁公園與我熟識的金毛也跟著學，儘管樂師的目光一直沒有飄向他。

舉行進香、造醮等大型活動所需的勞動力，無法純靠在地人口的自願參與。（資料照片／攝影：陳沛妤）

長期招募無家者出陣頭的工頭往往與地方廟宇的管理委員會熟識，他們有領管委會的錢辦事，因此也必須向廟方負責。他們常在公園出沒，與這裡的無家者熟識，長期觀察下也有一套招募的標準。老林便告訴我，受僱的無家者要看起來「整齊清潔，你是跟著神明走噢」，說話的同時他直接指著不遠處柱旁的一位衣衫襤褸、長髮沒有整理的無家者說：「像他，常常來討工作也被我『打槍」』（phah-tshìng，即拒絕）」，接著直接告知對方「先去社會局整理整理再來說」。即使是簡單的舉旗工作，若「走得零零落落，走得不媠氣，也不好跟人交代」。出過陣頭後，我也詢問叫工仔為何在過程中不斷訓斥、監控，他們舉出一些之前經歷過的無家者工作實例告訴我，「這些流浪仔裡很多是『普攏拱的』」，講了也聽不懂，常我行我素搞得工作團隊因他而被拖累，甚至弄傷了隊友或損毀陣頭使用的重要工具，讓他們血本無歸，所以只好在出陣頭的過程中牢牢監督。

在民間信仰中，神明透過遶境活動降臨人間巡視，廣布神威以驅逐不潔之物、淨化境域的舉動，可視為神威靈力的展演；遶境活動本身所具有的整合人群的邏輯及實作的原則，背後帶有道德訓誨，因此亦有地方社會教化的功能。參與者既沐浴神恩也端正自己的行為，進香謁祖也有鞏固倫常之意。身為遶境陣頭裡的一員，為神威靈力展演之一環，無家者應有神兵神將的威風，故在宗教實作上，便被要求在外觀上需整齊、端正、有精神的「媠氣」。

當然，從世俗的角度來說，僱請無家者的廟方，希望錢花得值得，受雇者能盡責做好分內的事，因此會有上述的規定及約束。在這樣的考量下，做事人相對勤勞、可靠又年輕，不論就外觀或實作效果而言都勝過其他類型無家者，是叫陣頭的叫工仔的最愛，只是當做事人有穩定工作，多半看不上辛苦一整天、又是走路又被喊被罵，到頭來只能領到平均七、八百元的陣頭工作。對𨑨迌人而言，這樣的工資也是他們在順遂時瞧不上的。目前在公園，做陣頭工作的仍以艱苦人為多。只是，對於有些無家者而言，與眾神明共同參與廟會慶典，不單是個工作機會，還具有另一層靈性的意涵與價值。

「出聲才能消災解難」

公園發放物資的行動每天平均三次左右。若遇假日將更頻繁。我常會追上去詢問這些人發放的動機、頻率及感想，其中有不少人背後有宗教理念。有的是到龍山寺發願後回來還願；有些是受某些大師啟迪而經營如素食的自助餐廳、早餐店，有賣不掉的食物便拿來發送；還有的是持續在尋找機會渡化眾生的佛教徒，主動組織同事、朋友集資購買物資來公園發放。接下來的例子則是某佛教團體有組織的行動。

一個週六下午五點四十分，公園人群開始往東口移動，眼尖的K哥說「來了」。聽見那一端有廣播機播放著「南無阿彌陀佛」的梵音。一旁常來公園的黑哥告訴我：「你不餓，還是要拿，因為你不知道下一餐在哪，先拿就對。」我走去東南側，有七位身穿印有某佛教團體名稱背心的工作人員，巧妙地站在公園範圍外特定位置發放，保全在一旁觀看。七人的分工如下，工作人員一、二、三各站在素便當、仙草、防蚊液三項成堆物資後方協助無家者領取，四、五兩位站在領取路線上協助領取者右轉九十度的位置，六則站在領取完後右方舉著一面鑲有佛陀像的大旗，七則是顧播放梵音的音響，同時協助維持排隊秩序。有排隊者吆喝排在前面的人「不要再領第二次」，罵對方貪心。

我跟著排隊，領取物資時，遞發的工作人員雙眼看著我說「雙手合十」，領完三項物資，順著四比手勢的方向，領取者順勢轉回公園側，右側經過佛陀像的旗幟，這時又聽見四喊「禮佛喔，嘴唸南無阿彌陀佛喔！」我前方的大嬸唸得小聲或是未唸，就聽見五喊著「出聲，出聲才能消災解難」，舉著旗的六也從另一側附和「唸出來才有保庇，唸大聲點！」在這樣的空間安排以及人員任務的配置下，我觀察到雖然事前未排練，也不見得所有人都有相關信仰，但多半會按著發放物資的宗教團體所期待的方式走一圈。我也見到一位不知是耳朵有問題或刻意不拜佛像的老伯，在走回去的過程中被五翻白眼並碎唸，質疑他很奇怪，「求平安也不要」。這裡描寫的佛教團體布施物資的舉動，要求受施者一定的回應，以成全這項施放救濟的實作，例如不要貪心、聆聽梵音、禮佛、念佛等，希望受施的眾生在身體外顯及言語上展演虔敬。

模塑主體的連帶

從宗教團體與無家者相遇的活動中，可看到兩者所建立的連帶有一獨特性質，是不同於無家者自身、或其他幫助網絡與無家者建立的多數連帶，此即帶有模塑受助主體（modeling-subject ties）的特性：各宗教傳統自有其界定的神聖對象，而身為追隨該傳統的信者，即希望能棄絕舊有的俗我或俗法，用「正確」的方式生活，以更趨近神聖對象或使自身變得更神聖，成為與周圍俗世淤泥有所區別的模範。對於許多無家者而言，這樣的過程是被動且被迫的，他們並未在主觀上認同該宗教傳統的說法，接觸宗教團體的初始動機僅是功利或物質的誘因，因此與宗教團體建立連帶。而宗教團體又透過各種方式及策略—如口語命令、人身控制、威脅式說教、空間布置、人群區分、特定互動模式等 —希望影響無家者的宗教實作，進而形塑無家者成為被宗教團體期待的理想主體樣貌。在這過程中便令無家者感到處處受限、自尊受損。

宗教人士雖會運用宗教語彙來製造信者皆平等的表象，但互動過程中無家者顯然被視為未成熟或不完整的主體，不顧其顏面直接斥責、叫罵甚至控制其行為，以達成宗教團體的目的，明顯有特定一方對另一方進行支配或壓迫。雖然這經常是一般性的宗教規訓或勞動規範的主體化嘗試，但也看得出因為他們無家者的身分，而使這種主體化的嘗試更為劇烈且直接；或當主體化無法實現時，會產生獨特的汙名效果。在實際互動過程中，當宗教權威方遭遇無家者以非預期的方式回應時，便出現差別對待。

我們可以試想，今日這些活動的參與者若是一般信徒而非無家者，宗教人士是否還會用同樣斥責、威脅甚至侮辱的方式對待之？在宗教權威方與無家者的相遇下，不平等的支配關係不僅透過赤裸裸的具體力量展示，同時也動用了象徵層次的力量，讓該秩序被視為自然（naturalized）。這讓無家者遭受的差別對待，被歸因於無家者個人有瑕疵的道德及低劣能力（而非其他社會因素）的「正當」理由；如此一來，權威方運用象徵暴力再次確認了社會地位的階序。

再者，我們可看出遂行象徵暴力的手段是多樣的。最直接的是透過控制對方人身自由的強制行動，以命令式言語指揮對方，以羞辱性言語誘使主體自我責難或貧者相互指責，也有以物質利益的給予╱不給予，以及給予多少為手段。

※本文摘自《危殆生活：無家者的社會世界與幫助網絡》第五章－與宗教相遇：理想信者的形塑／春山出版／作者為國立臺灣大學社會學系副教授，美國西北大學社會學系博士，研究議題涵蓋無家者、華人社會的宗教發展、政教關係、基督宗教，研究專長包括宗教社會學、都市底層研究、質性方法、微觀社會學。

最近一期《天下雜誌》，刊登中研院朱敬一院士在龍應台基金會思沙龍的演講重點摘錄。院士的講題是「美國『走錯』了哪一步？二十年來世界經貿環境的改變」，雜誌另以「美中台權力三角形台灣影響力只剩針尖」為標體，強調台灣的力量變小；這顛覆當前許多人的認知。

朱院士博覽群籍，他的《牧羊人讀書筆記》個人相當推崇，曾以此書贈友，於是瀏覽完目錄，迫不及待一探究竟。

所謂「美國『走錯』了哪一步？」，是指二十年前，美國（其實也包含西方國家、甚至台灣）認為中國經濟富起來，政治民主化就會隨之到來；在這樂觀思維下，美國允許當時羽翼未豐的中國加入WTO（世界貿易組織），這一步是對或錯，朱院士給了答案。

講題的下半部「二十年來世界經貿環境的改變」，是指WTO制定規則後，有三大面向是當初始料未及的：網路革命、報酬遞增，以及隱形的國營事業，導致中美貿易衝突在WTO無解；WTO的共識決機制，管不了（中國）「補貼」漏洞（院士舉2013年美國政府補貼莫德納研發mRNA技術和中國補貼華為在本質上的差異）；讓中國「有形之手」（政府） 姿意操控市場。

院士觀察到，美國和其他國家衝突的歷史中曾出現三道牆：NATO（北大西洋公約）、歐巴馬推動的TPP（目前成形的CPTPP）、川普的「貿易戰」，分別是軍事和經濟的牆、貿易的牆、科技的牆。過去歷史上的衝突一定跟地緣有關，現在的美中衝突包括了關稅、中國製造2025、5G/6G、量子運算、人工智慧，都跟地緣政治關係不大。

以上論述，個人均表認同，但後面有關台灣的角色定位與力量變小，看法不盡相同。

院士指出，「與二十年前相比，台灣的力量的確變小了」，其依據是，2000年時，美、中、台三方GDP比重分別為87%、10%、3%（加總是100%），當時台灣經濟將近是中國的三分之一，有所謂的「三角形」之說。到去年，變成50%、48%和不到2%，這個三角形慢慢地變成了「一根針」。在三角形的時代，台灣還可以槓桿、挪移、閃躲，但變成一根針之後就困難了。我們的戰略需要改變，要成為「樞紐」角色，不能只被動等待機會，而是要預判局勢、提前做些努力。

只從GDP比重的增減來論定台灣的影響力或力量（經貿實力、國際地位）消長，有可能過於簡化。和二十年前來比，大多數國家在外交上仍不承認台灣（中華民國），但近年來台灣已建立經濟強國和充滿活力的民主國家形象；民主夥伴支持台灣的國際參與、疫苗的援贈、半導體產業在全球供應鏈中的重要等，都是二十年前無法想像的。而川普對中國立起的科技牆，台灣更是關鍵角色，影響力何來變弱、變小？

院士定調美中之間，不是修昔底德陷阱的問題，而是體制的衝突。個人深表認同，據此，個人認為台灣不可能再槓桿、挪移、閃躲（概括來說就是「模糊」）的理由，正是在體制的衝突下，台灣自然就自動融入，而不是在無法兩邊討好下的選邊站，更不是因為GDP變成一根針（相對中國而變小）的緣故。

樞紐的意思是指「主門戶開合之樞與提系器物之紐」，是事物的關鍵部位或事物之間聯系的中心環節。台灣能否成為樞紐，除了地緣關係的優勢外，自己要有實力、可被信賴（可以想像沒有台積電會不會大打折扣；可以想像台灣民主變成民粹之後，會不會被質疑？反萊豬公投就有這種味道）。當然，有了這些條件與優勢後，院士談到的「找到體制衝突的切入點」，也是不可缺。

樂見院士的「希望三、五年後局勢發展可以對自己（台灣）更有利」提早到來！

※作者為專業經理人

國防部於2021年11月9日發表《110年國防報告書》，針對解放軍近年對台的軍事威脅做一完整的說明與評估，並就我國的國防建軍現況與未來做充分的介紹。其中在解放軍對台軍事威脅方面，報告書臚列了近期兩岸最新的軍事緊張情勢，並指出北京正大量運用「灰色地帶」策略，包括非軍事手段的假新聞與認知作戰等，希冀達到「不戰奪台」的目標。由於台海安全緊張情勢升高已有一段時日，因此國際媒體對於海峽兩岸的軍力失衡以及國際社會對台海安全的關注亦多有所報導。沿此一脈絡，觀察此間國際媒體對我國《110年國防報告書》的報導與評論有其重要的意義：其一、體現國際社會對台海安全情勢的持續關注，鼓勵台灣與外部環境做好戰略溝通和對話；其二、檢視國際媒體給予的觀察與評論，提醒台灣適時適宜地調整應對解放軍之戰略與戰術。

主要國際媒體對我國《110年國防報告書》之報導

有關若干國際媒體對我國《110年國防報告書》之報導與評論的觀察，本文初步發現，這些媒體多側重在報導報告書的重點摘要，而鮮少提出評論或建議。而報導的型態又可區分為兩大種類。

第一、對於解放軍的軍事威脅與國軍的因應策略做一「完整、概括」的介紹。美國《新聞週刊》（Newsweek）、《彭博》（Bloomberg）與日本《日本時報》（Japan Times）分別於報導中引述國防報告書指出，解放軍除了提升軍備與加強演練之外，近期更是透過「灰色地帶威脅」，採取軍事與非軍事的手段，處於和平與戰爭之間的邊緣，試圖消耗台灣的戰鬥力量，並撼動台灣的抗敵信心與士氣，最終實現「不戰而勝」的目標。對此，台灣則是強調採取「不對稱作戰」策略，以小型、準確與高度機動的特定類型武器進行反制解放軍的攻擊。英國《路透社》（Reuters）則引述報告書指出，當前解放軍已有能力對台灣主要的港口與機場進行封鎖，而持續地入侵台灣西南防空識別區則是在於造成台灣防衛的疲憊。澳洲《國防新聞》（Defense News）則引述報告書強調，解放軍的各式軍事行動，包括灰色地帶操作與情報收集船等，皆是在於強化對台的情報收集與數據竊取。

第二、報導側重於台灣的某一項軍事準備以應對來自於解放軍的威脅。自由亞洲電台（Radio Free Asia）針對報告書中所提及的我國潛艦演習做了焦點報導，指出中華民國海軍第256戰隊的海龍潛艦曾實施南沙定期的偵察巡邏與戰術對抗演習，其行動可能是為了潛在的衝突對抗預做準備。報導也提及台灣此刻正在進行的潛艦國造計畫，指出在歐美先進工業國家的協助下，台灣目前啟動建造8艘柴油動力潛艦以進行本土防禦。《富比士》（Forbes）則是對台灣近期的空軍發展做了報導。其引述報告書指出，根據台灣的國防自主與國機國造政策，我國空軍新一代的T-5訓練機「勇鷹」已於2021年10月展開首飛。新一代訓練機的誕生象徵的不只是台灣重啟它的航空工業，更顯示未來將邁向新一代戰機的研發。

國際媒體對我國《110年國防報告書》之評論

上述的媒體報導確實多是著重於介紹而少評論，這對於台灣的國防建軍有些可惜，因為我們總是少了從國際媒體的角度來反省自身的可能盲點或弱點。然而仍有若干的評論是值得關注的。David Axe在《富比士》中對台灣的國機國造報導便認為，由於外交上的困難處境，台灣既是面臨軍機外購的許多限制，也遭遇內部自己研發與製造的挑戰。然而台灣目前所努力的既是後者，但也不放棄前者。

就台灣的整體國防建軍而言，我國的選擇應該不是「完全的外購」，也不是「完全的自製」，而是兩者的綜合與折衷。有關軍事武器的獲得應視實際需求，並且考慮威脅急迫性與自身能力，當然追求國防自主本身亦具有軍事結合科技、產業、經濟、與人才培育的長遠眼光，並維持長期且穩定的國防資源投入。

另外，在我國應對解放軍武力犯台的軍事戰略上，美國海軍戰爭學院教授James Holmes提及我國國防報告書所指出的若干重點，包括「跨海航度階段」是解放軍攻台的弱點，以及台灣應該善用海峽天然屏障，不要讓敵人船團通過海峽，而是迫使敵人只能在對面的機場與港口集結。他認為，台灣應該採取「主動防衛」（active defense）的思維與策略而進行「海上拒止」（sea denial）以阻止解放軍渡海；同時善用岸置反艦與防空飛彈、快速飛彈巡邏艇與水雷等，盡可能地在遠離台灣海岸的地方打擊解放軍的入侵行動。

對此，Holmes教授與我國「拒敵彼岸、擊敵海上、毀敵水際、殲敵灘岸」的用兵理念極為相似。[9] 台灣的重層嚇阻能提高解放軍攻台的顧慮與成本，我們也期待能進一步加重「海上拒止」的能力（例如提升長程精準飛彈打擊）以增加我方防衛縱深，則對方成功渡海與搶灘將受到更大的阻撓。

※作者為國防安全研究院國防戰略與資源所副研究員。本文授權轉載，原文出處。

（本評析內容及建議，屬作者意見，不代表財團法人國防安全研究院立場）

中共國務院新聞辦公室12月4日發表了《中國的民主》白皮書，長篇大論，洋洋灑灑數萬言。然而，綜觀全文，除了指鹿為馬、顛倒黑白之外，無法想像是非可以如此錯亂，價值可以如此扭曲。當全世界都認定一個「不民主」的國家居然向全世界宣稱是「最民主」的國家，這不禁讓人驚覺，宇宙突然變成一個「平行世界」，一如秀才遇到兵，對中國這一另類世界，只能以「外星國」來形容。

「中國民主」白皮書的動機與目的

從動機來說，中共趕在此刻發表白皮書，就是急於與美國即將於12月9-11日舉行的「民主峰會」互別苗頭、打對台。白皮書對於「美國民主」隻字未提，但其中所謂「自以為是的少數國家」、「用單一的標尺衡量」、「用單調的眼光審視」、「少數國家的專利」等等詞語，字字針對美國。換言之，中共擔憂美國對其進行「民主價值的圍堵」，忌諱美國對中國進行「意識形態的深層鬥爭」，所以白皮書的發表，就是要和美國進行寸土必爭的焦土抗戰，與美國爭奪「全球民主話語」的主導權。

就目的來說，白皮書的發表是在模糊、翻轉、顛覆民主的普世定義與內涵，意圖在「民主」之前加一個「中國式」，來區別、另立、取代當代世界的民主，然後在「美國民主」之前加一些「少數國家」、「單一標尺」語詞，來攻擊美國的民主體制。實際上，只要翻翻聯合國憲章，讀讀托克維爾(Alexis de Tocqueville)的《美國的民主》、看看羅伯．道爾(Robert Dahl)的《論民主》，就知道「民主」(democracy)是一個具有普世約定的「典範」(paradigm)，那就是三權分立、言論自由、政黨政治，以及通過一個競爭性、多黨制的選舉制度而組成具有民意基礎的合法政府。然而，白皮書所謂「中國民主」無一滿足這些典範要素，即使中國有所謂「人大」、「政協」、「民主黨派」等等組織，但這些組織不過是會議桌上的「贊成按鈕」，都只是支持、擁護、鞏固、配合中共一黨專政的附隨組織。如果白皮書批評美國「民主不是裝飾品」，這些附隨組織恰恰正是中共「假民主、真獨裁」的裝飾品。

習近平講話 + 一堆形容詞

實際上，白皮書的所有主張，都是依據習近平今年在中共「建黨100周年」大會，以及「中央人大工作會議」所提出的「全過程民主」而來，並且全文照登。換言之，白皮書就是習近平講話的延伸與演繹，也就是「習近平講話+一堆形容詞」。試問，「一個人的講話」就可以創造出「全鏈條、全方位、全覆蓋的民主」，「一個人的觀點」就可以定義出「最廣泛、最真實、最管用的民主」，這是否正是「單一標尺」、「單調眼光」？而白皮書中氾濫成堆的形容詞，不禁讓人感到所有中國語言中抽象籠統、似是而非、模稜兩可的華麗詞藻，通通可以派上用場！

所謂「全過程民主」，一言以蔽之，就是「順我者過程內，逆我者過程外」。這個名詞，不僅在英語辭典中遍尋不著，中文字典也查無此字，政治學教科書更是前所未聞。試問，被世界「絕大多數民主國家」視為合法的香港「反送中」運動，究竟是「過程內」還是「過程外」？以「再教育」之名對新疆維吾爾人的拘禁關押，這究竟是「過程內」還是「過程外」？中國境內以爭取人權為目標的「維權運動」，究竟是「過程內」還是「過程外」？

如果不聽黨、不跟黨走呢？

白皮書中說，人民當家作主是中國民主的本質和核心，我想問問中國14億人民，自1949年以來，中國人民可曾有過一天當過家？做過主？如果真是當家做主，中共的「黨委」、「書記」、「省長」、「中央委員」可是由人民投票選出？還是從來就是「黨派」？中共一再教導人民，要「聽黨的、跟黨走」，這又如何解釋所謂「人民當家作主」？為何不是「聽人民的、跟人民走」？試問，若是沒有聽黨的，其下場如何？若是沒有跟黨走，其結局又是何種命運？

白皮書說，實現民主有多種方式，不可能千篇一律。是的，世界大千萬象，有如萬花筒，但以中國的政治制度而言，只要「堅持共產黨的一元領導」，或者說「堅持黨中央集中統一領導」，那就只有「一律」，沒有「千篇」。對於「堅持黨中央集中統一領導」這一句子，所謂「堅持」是誰的堅持？「黨中央」、「集中」、「統一」、「領導」，每一個關鍵詞都與世界公認的民主內涵背道而馳，都是中共掌權、固權、把權的專門術語，與民主世界的「分權」、「多元」、「民選」完全無關。

中國的民主：一個空洞的能指

從科學哲學和認識論來說，任何詞語或敘事，必須從「定義」(definition)出發，必須具備多數約定的「共識性典範」，也就是一般所說的常識或前提。只有在這種共識性典範之上，一切知識才能建立、積累、延伸和擴展，否則，一切的知識必將破產，一切專業必將落空，一切的溝通和論述就只是「雞同鴨講」，沒有交集和結論。從結構語言學來說，「能指」(signifier)和「所指」(signified)之間必須具備共通性的「指涉鏈」(chains of signifying)，才能言之有物、形成理解。然而，白皮書是一種「典範的狡辯」，其所稱的「民主」是一種「空洞的能指」，其所指涉的「所指」只是一堆華而不實的形容詞(例如「中國的民主」[能指]是全鏈條、全覆蓋、最管用、最真實的民主……等等[所指])，但其「所指」－能指所對應和關涉的對象，則與全世界共同約定的「民主典範」完全風馬牛不相及。

當我們說「美麗」這一語詞(能指)時，通常是指涉「眼大、鼻挺、嘴圓」這些容貌(所指)，但如果有人說「美麗有很多種」，「眼歪、鼻塌、嘴斜」也是一種「中國式美麗」，甚至說眼歪了叫「適度調整」，鼻塌了叫「基礎穩固」，嘴斜了叫「經常微笑」，那就是對「美麗共識」的扭曲，是一種語言的狡辯，全世界沒有人會相信。

中共何必如此折騰？

中共何必自稱民主？何必如此折騰？專制獨裁又有何可恥？如果中共坦承自身就是專制獨裁國家，並準備與西方民主國家一決高下，那將獲得全世界的敬重！因為只有中國實現了馬克思列寧主義、毛澤東習近平思想，建成了世上唯一的烏托邦理想國，這是何等偉大！如果中共能夠如此理直氣壯，全世界支持專制獨裁的人，必將衷心崇拜並心嚮往之！

※作者為政治大學國際關係研究中心研究員

英國《天空新聞台》（SkyNews）報導，全球疫情反覆延燒，各國恢復經濟活動政策、不斷地被變種病毒牽著鼻子走，各界專家積極尋求疫苗以外的解方。

美商默沙東集團（Merck, MRK.N）研製的抗新冠口服藥「Molnupiravir」有望改寫疫情篇章，各國為保護醫療體系而實施防疫措施，如今倘若Molnupiravir能成功，將會有效反轉人類在疫情中的被動狀態。

英國衛生部（NHS）也成為全球第一個授權給該藥品的國家，衛生大臣賈偉德（Sajid Javid）表示，「該藥品計畫將在全國各地設點、聖誕前開始啟用，有望提供給年長者、慢性疾病患者，有效地降低重症率減輕醫療負擔。」

組成藥品運輸鏈 確保病患及時5天藥劑量

英國衛生部表示，Molnupiravir將提供給陽性確診並擁有一個以上嚴重疾病的人，例如糖尿病、肥胖、心臟病、60歲以上等族群。

根據報導，衛生部將會在這些高風險族群確診的48小時內提供藥品，並且串聯全國醫療體系設置「新冠藥品運輸鏈」，確保病患能夠得到即時的醫療幫助。

預計「新冠藥品運輸鏈」將致電給患者並配給藥品至家中，部分人士倘若在醫院確診將直接給予口服藥。

Get vaccinated, get boosted, get protected. Find out if you’re eligible for a free flu or COVID-19 booster vaccine now.Visit ➡️ https://t.co/Znt4Bc4NnE pic.twitter.com/Wm7x1tCzY2

— NHS (@NHSuk) October 22, 2021

十月臨床研究結果顯示，Molnupiravir能降低輕中症患者5成住院率與死亡率，英國表示目前已收購48萬個劑量。

藥品機構建議，陽性確診盡快服用並搭配5天的藥劑量，該藥品的藥效目的為阻礙新冠肺炎病毒的複製能力與速度。