中國外宣在異鄉：海外華人的平行媒體時空－馬來西亞篇

馬來西亞社會經歷了政黨輪替，和著名的社會運動，如乾淨與公平選舉聯盟等，公眾的民主意識正在成長。但為何馬來西亞華人會支持一黨專政的中國？

很多馬來西亞華人表達了對中國的喜愛，但很多人甚至不能說出「中華民國」和「中華人民共和國」的差異。對他們來說，什麼是中國？

在馬來西亞研究傳播學的教授林宇良解釋，「中國」在馬來西亞華人的歷史脈絡裡，是一個不斷被建構的概念。

他指出，「對他們而言，反正中國在地理位置上就是要那麼大，才能夠稱之為巨龍，所以只要是在那片土地上執政，是誰都沒問題，最後因為共產黨被聯合國承認，所以當然代表中國。」

「白紙運動」都是美國在搞事？

曉玲生活單純，日常在清潔工作和照顧母親之間兩點一線。她和好朋友，62歲的家庭主婦秋萍一樣，愛好是看中國相關的資訊。

曉玲和秋萍主要使用的媒體是當地華文報紙和電視節目，並通過本土主流寰宇電視（Astro）收看中國媒體，例如央視和鳳凰衛視。近年來，和很多馬來西亞華人一樣，她們新裝了免費的電視盒（TV Box），通過網絡在線收看節目，以中國新聞、電視劇、電影、綜藝節目等為主。

雖然在法律和版權上處於灰色地帶，但電視盒價格便宜，其銷售量在疫情爆發後尤其飆升，已經成為華人家庭的「標配」。

華人們從電視盒裡看到的中國，不只有新聞，還有科技、美食、娛樂、農業等，馬來西亞傳播教授陳明輝表示，這種去政治化的內容，讓馬來西亞華人可以輕鬆消化。

綜藝節目的絢爛效果，和電視劇裡表現的高樓大廈，讓曉玲和秋萍驚嘆於中國的發達。兩人也曾去中國多地旅遊，在飛速城市化中的中國，品嚐美食，體驗美景，眼花繚亂。

兩人對中國的熱愛並不僅體現在吃喝玩樂，在「國家大事」上也深信中國的官方敘事。對曉玲和秋萍而言，中國正在崛起，但身為世界霸主的美國卻要壓制中國的發展，並用盡手段在挑起爭端：從香港反送中運動、新疆拘留營、新冠病毒起源、烏俄戰爭、台海問題到白紙運動等等——這一切都是美國在背後挑事。

在台海問題上，曉玲無法理解，台灣為什麼不馬上回歸祖國；在聊起2022 年12 月在中國爆發的白紙運動時，她認為，這是西方政府控制的媒體故意醜化中國，是美國煽動的顏色革命。他們認為，在14億人口的中國，清零政策是政府的良苦用心，絕大多數民眾都信任政府，而會發生民眾抗議，一定是「有美國在搞鬼」。

提到美國，曉玲和秋萍都不約而同地提起了新冠病毒的來源，曉玲還進一步描繪自己看到的某短視頻內容，「美國足球員去武漢踢球，然後在搭地鐵的時候，就用手指沾自己的口水到處亂摸！」兩人都深信，肆虐全球的新冠病毒是美國製造的，是「美國運動員帶到武漢的」。

外交部發言人趙立堅回應新冠病毒溯源問題時曾多次暗示，新冠病毒與美國軍人運動員參加軍運會相關。曉玲關於台灣、白紙運動等議題的觀點，也和中國外交部的表態幾乎一樣。近幾年來，中國外交的戰狼戰略，將這幾個敘事潛移默化的融入大外宣。

曉玲和秋萍並不是受影響的個例。

台灣民主實驗室對馬來西亞的調查研究發現，相比其他族群，華人更認同中國的外宣敘事，在台灣問題、俄烏戰爭、新疆維吾爾人現狀等敏感爭議問題上，大多與中國立場保持一致。

對馬來西亞政府失望，「我更希望共產黨領導」

曉玲和秋萍坦率的說，羨慕中國的生活，希望馬來西亞也可以被習近平領導。

曾任馬來西亞華社會館的高層理事的在天也有同樣感受。上世紀80年代馬來西亞經濟上升期，他年輕時曾到中國經商，富有到可以宴請一個村吃飯，然而現在去中國，面對上漲的物價，他已經沒錢請客了。

馬來西亞修車廠老闆阿勝則看到了中國製造對世界的影響，以前修車用的是日本零件，但現在用的都是中國出產的。

幾位受訪人的「中國經驗」各有不同，但他們對馬來西亞的評價卻很類似，幾人在遙望中國的繁榮同時，都在抱怨馬來西亞原地踏步。

從 2020 年開始，馬來西亞經歷了原執政聯盟「希盟」（Pakatan Harapan）垮台、新上任政府反复無常的封城政策、二度換相等事件，民眾普遍對政治失望，認為 2018 年首次實現的政黨輪替功虧一簣。

在日常生活中，疫情、水災、貨幣貶值、通貨膨脹等種種因素也讓人們對政府的態度愈加矛盾，一方面不信任政府，另一方面又希望能選出一個強大的領導人，帶領馬來西亞走出疫情陰影，重振經濟。

在這樣的社會氛圍之下，馬來西亞於 2022 年 11 月 19 日舉行全國選舉，馬來保守派政黨「伊斯蘭黨」大舉勝利，首次成為國會最大黨。該國奉行西敏寺制度，因當時未有任何一個政治聯盟拿下國會多數議席，而首次出現懸置首相。

民主帶來的「混亂」，也讓曉玲、秋萍、在天和阿勝更加確信，還是一黨專政的中國比較好，習近平是一個強大的領導。

台灣民主實驗室研究員的調查發現，在馬來西亞，華人和馬來人偏愛強人領導（Strong Leader）但在華人族群中，大部分人無論是否偏好民主制度（Preference For Democracy），都相對對中國有好感。

秋萍認為，與馬來西亞式的「金錢民主」不同，習近平在黨內一層層爬上來，他上任後領導中國崛起的成就斐然，把政治局常委撤換成「自己人」，這樣才能好好做事，穩定國內政治，一致對外抗衡西方。

此外，秋萍十分認同習近平一帶一路的理念，看到老撾在中國的幫助下經濟發展迅速，且中老鐵路已經全線通車，她感嘆：「馬來西亞是最可憐的國家，我們的政治人物還不知道。」

「回唐山去」：華人的身份認同焦慮

雖然覺得中國的一黨政治好，但很多馬來西亞華人卻反對國內馬來政黨巫統（UMNO）的一黨獨大。巫統是捍衛馬來人權益的老牌政黨，是執政聯盟「國民陣線」（Barisan National）的創始者以及最大黨，該政治聯盟過去主宰馬來西亞政治，直到 2018 年選舉被希望聯盟擊敗，巫統第一次失去執政黨的地位。

這種矛盾體現了馬來西亞華人社群的身份焦慮，他們認為，巫統的強大會對華人不利。

對於馬來西亞華人而言，「國家」的概念不斷在拉扯，在調整身份認同的過程中，中國原鄉的元素對他們仍十分具吸引力，林宇良教授解釋，這與當地華人社區的歷史相關。

上世紀五十年代，馬來（西）亞在 1957 年獨立前後，當地華人如果選擇留下，就要「爭取」成為馬來（西）亞公民，必須通過馬來文口試，以及對國家展現效忠，證明自己對於這片土地的貢獻。

而華人即使獲得公民權，也時時感到不平等和被剝奪感，尤其1969年發生華人與馬來人之間的「五一三」種族衝突事件之後。當時，馬來西亞剛結束全國第三屆選舉，在野陣營首次贏得過半票數，其華裔支持者隨後在吉隆坡遊行慶祝，執政陣營的馬來人支持者也為此上街，雙方最終在吉隆坡爆發流血衝突，造成至少196人死亡，其中死亡人數以華裔佔多數。

事後，馬來西亞政府將這一場種族衝突歸咎為族群間的經濟地位不平等，進而著手執行新經濟政策，給予馬來人和土著特權，提高他們的經濟地位。

在這個政策下，馬來人以及沙巴、砂拉越原住民在許多方面都享有優於其他種族的特權，例如獎學金發放、在公職部門的工作機會、置產等。而一些政客也經常打種族牌激化矛盾，不時會有「華人回唐山」、「印度人回印度」等種族言論流行。長期而言，華人心中的焦慮和不滿逐漸累積。

因此很多老一輩華人或許會懷著原鄉情結，寄錢給自己從來沒去過的「祖國」修家族宗祀， 而作為「國家」的馬來西亞，就是一個生活的地方。

「馬來西亞雖然是一個多元文化社會，但『多元文化主義』從來不是這個國家的實質。」馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文學程主任許德發在其著作《在承認與平等之間：思想角度下的「馬華問題」》指出。他在書中梳理馬來西亞華人社會的重大變遷，提及：在馬來西亞政府的單元化政策如國語政策、國家文化政策之下，馬來文化處於一種霸權的境況上，即使社會在表面上能呈現和諧共存的表象，卻掩飾不了移民少數/被支配族群在心裡底層的失落。

而中國的崛起，讓中國的政治經貿來往成為馬來西亞外交和外貿的重要部分，甚至有很多馬來人開始開始將孩子送去學中文，這給馬來西亞華人提供了自豪感。

很多華人認為因為強大的祖國，馬來人不再欺負華人，「我們臉上都有光啊」，曉玲說。

「中國是娘家」？被中國外宣強化的族群中心論

談到華人民族自豪感，和馬來西亞華人把中國做「靠山」，在天提到了2015 年 9 月發生在吉隆坡茨廠街的「紅衫軍」事件。

當時，由非政府組織組成的「淨選盟」（Bersih）在 8 月下旬號召集會，要求深陷貪腐弊案的前首相納吉（Najib Razak）下台，上街的民眾因身穿黃衣而被稱為「黃衫軍」，多半參與者被認為是華人。

隨後，一批大批身穿紅衣、以馬來人為主的「紅衫軍」在9月中旬發起了「馬來人尊嚴大集會」，他們力挺納吉政府，抗議中還使用了針對華人社群的種族言論的大字報，並宣布還將再次集會。當時，吉隆坡標誌性的唐人街——茨廠街的華人商店紛紛暫停營業，華人情緒緊張。

時任駐馬來西亞中國大使黃惠康當時造訪茨廠街，向華商派送月餅，同時強調中國政府將力挺華社，並喊話：「不管走到哪裡，不管延續多少代，海外的華人、華僑，中國永遠是你們溫馨的娘家。」

最終，紅衫軍並沒有舉行再次示威集會，但中國大使的「娘家論」卻在馬來西亞國內引發爭議，該國時任代理外交部長召見黃惠康，討論此番言論是否有乾預內政之嫌。

在華人社區，中國是不是「娘家」這個話題，也將華人撕裂成了兩邊。

反對「娘家論」派認為，黃惠康的言論或許只會限當地華人於不義，加深當地的族群隔膜，且正好合理化了馬來極端右翼分子的排華言論。例如，當時紅衫軍領袖藉此回應：「華人有中國，馬來人只有馬來西亞。」

但另一方支持派卻為此深受感動，在天就是其中之一，他認為，馬來人後來不再敢欺負華人，與黃惠康的發言有關。而大使出面，就代表著強大的中國政府出面，紅衫軍當然要聽。

「娘家論」也是中國政府近年來對海外華人的重要宣傳敘事和政策，在情感層面，用「海內外中華兒女大團結」這樣的口號打情感牌，同時，在政策層面，中國政府推行的僑務政策似乎有意模糊「華僑」和「華人」的國籍界線。

長期研究海外華僑和華人的新加坡學者廖建裕指出，這對海外華人在當地的身份認同未必有好處。

林宇良教授也提出，中國宣傳敘事用民族主義的論調，強化了馬來西亞華人的族群中心論。他觀察到，在 2022 年 11 月的選舉中（在首相人選未定，馬來右翼可能當選的情況下），網路上有一些華人就用歧視性的種族行留言談論選舉結果。例如攻擊發表不同意見的人稱「你以後要去包頭（穆斯林戴頭巾）」。

他解釋，馬來西亞華人對民主的感情很複雜，曾經他們認為民主和自由才能幫助華人擺脫弱勢位置，但近幾年，當西方國家的民主制度也出現了困境時，華人之間的族群中心主義也隨著中國的宣傳和敘事慢慢回潮，這並不利於華人的跨族群溝通。

哪有新聞管制，只有中國好故事

在一個炎熱的午後，曉玲手上拿著遙控器，不斷轉換電視盒裡的中國節目頻道，她從正在播放中國革命故事的電視頻道跳轉到中國綜藝節目頻道，在讚嘆一番綜藝的絢麗效果後，又再跳轉到央視新聞節目，接著停在這，收看央視主播播報新聞。

問及如何看待中國的言論管制，曉玲立刻反駁，「哪裡有！我們都看得到！」

馬來西亞華人對中國的好感，除了來自於情感層面，另一方面也和他們如何理解新聞、新聞機構以及判斷假新聞有關。在這一些華人長輩的世界裡，有關中國的「資訊」或許都被視為新聞。

對他們而言，網紅和新聞主播說出來的資訊並沒有太大差別，報章、電視新聞節目和臉書、抖音、微信上的資訊也沒有多大差別。然而，這些中國的各種資訊平台都有內容管制，相互印證，讓他們只能看到「中國好故事」。

曉玲和秋萍堅稱，她們會對自己看到的信息進行多方對比。例如，他們會將新聞和社交媒體的內容做對比，在短視頻平台上，有博主自駕旅行，從一個縣到另一個縣。儘管影片中確實有顯示人民一直需要做核酸檢測，但完全沒有所謂白紙運動的畫面。對於新疆再教育營虐待人民的說法，她們更是完全沒看到，因此，這「一定是美國編的」。

曉玲、秋萍、在天和阿勝生活在馬來西亞南部小鎮，他們認真生活、努力打拚，雖然現實生活中的難題不免讓他們抱怨一番——小至個人經驗，如馬來文不夠流利、難以和馬來公務員和醫生溝通、馬來表格不會填寫等，大至生活環境，如馬來人在當地的特權、政府無預警的封城措施、選舉亂象、通貨膨脹等——但不曾將他們擊敗。

他們依舊認同自己是馬來西亞人，但不認為當地華人社群有能力改變這個國家的現狀。

而與之相對的，是他們心中的中國巨龍，這個國度似乎可以解決他們在現實裡遇到的各種難題。因為在他們的認知與理解裡，這個國度只有穩定的一黨政府、沒有混亂的民主投票；只有嚴厲且必要的動態清零政策，沒有反复無常的封城措施；而且，這是一個以華人為多大數的國度，不存在馬來人特權。

「如果我住在中國不知道多好。」曉玲開玩笑說。

（出於安全考慮，應受訪者要求，曉玲、秋萍、在天、阿勝，以及陳明輝、林宇良教授均為化名）

-------------
特約記者：周筠