如果聖座畏懼強權，而又主動同意延續壞協議，那只會削弱人們的互信。這幾年香港發生了劇變，聖座視若無睹，連公開評理的自由都放棄。這不是削弱人們對聖座的信心嗎？
不幸地，是次中梵臨時協議以及其後一連串的事，不但缺少外交智慧，更削弱教友的信德。
剛公的外交智慧──「基督為主，教會為家，情義為重」，可說是他外交智慧的精髓，值得借鏡。
基督為主──剛公從歐洲來中國，在船上聽到一位日本女子的發問：「若要日本人相信天主，為什麼祂沒有降生在日本？」
剛公記在心頭，並非沒有解答。聖言降生的奧跡在巴力斯坦開始，卻沒有滯留在那時空，反而通過教會延續降生的奧跡，讓天主親近不同時代和地方的人。這「親近」展示，天主願意融入不同的文化，以愛觸動人心。教會有責傳播真實的愛，但愛不可偏離真理，因為真理使人心從罪惡中釋放出來。只有純潔的心、自由的心，才能存有真愛。
但剛公來到中國，發覺日本女孩的提問乃屬重大的挑戰。教會原先要延續降生奧跡，卻因不良的傳教的方式而受阻，難以讓天主親近中國人，剛公稱這方式為「移植大樹」。有人認為「移植大樹」快捷妥當。至於要從福音種子先撒在中國土壤上，然後慢慢培植太費時失事，因為要學習語言和適應文化。
可是「移植大樹」連帝國主義的枝條也帶來，甚至有人認為中國國勢衰弱，乃屬天賜良機，傳教事工可得到列強撐腰，正好使中國人能「謙遜地」信主。中國人能領洗，便可救靈魂了，何必提拔中國人帶領傳教的事工？
當然，不少傳教士都認為這些都是似是而非的理論，但礙於保教權的勢力，而不敢言。有另一些敢於發言的，企圖撥亂反正，例如雷鳴遠神父，結果他被迫回國。幸好，〈夫至大〉牧函出現了，指出這些觀點的錯處。剛公亦有備而來，召開全國教務會議，達成重要共識：遠離保教權、提昇中國籍的神職班、融合當地語言和文化。
教會為家──人是按天主肖像受造，原屬天主。基督來了，祂顯示天主為父，眾人是子女，人類成一家。教會奉召活出家的共融，滿溢主愛，並且成為推動「天下一家」的力量。宗徒是這個教會的有形的合一基礎和標記，伯多祿是宗徒之長。主教是宗徒繼承人，教宗是伯多祿的繼承人，所有主教須聯同他（cum Petro），並在他之下（sub Petro），形成聖統的共融（Hierarchical Communion），善盡牧養之職。
言下之意，聖言成人，就是基督，祂來並非取消人性的家，而要予以提升。為此，聖言來到人間以家為落腳處，同時也讓人間成為天下一家的提升點，教會是特別的家，促進「聖言落腳」和「人間提升」的匯合，因為聖言基督是教會的頭，以愛納天下為一家，只要傳教士胸懷「為一切人成為一切」的大志，定可成事。
