僕以為；以白石當嵯峨蕭瑟，白石亦不足以當之。南唐二李，北宋美成，其庶幾乎。
我所謂「隔」，亦即《人間詞話》所謂境界之「界」。界是全境之中層層分界處。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」天涯路是一境，而在高樓上望之，是隔著一層境界矣。此天涯之路，平日每為碧樹遮蔽，是隔。而今天碧樹凋盡，可以一望無際，是不隔矣。然而；詞人唯恐其不隔也，乃不望之於今日，而望之於昨夜。夜色之中，豈能望盡天涯，於是全篇雲霧，嵯峨籠罩。董思白晝禪曰：「一樹有千百轉身。」此所謂曲盡其隔之能事。而辭意不隔。故《人間》之所謂隔者，乃「辭不達」之謂；不隔，非直截了當之謂。每見學者誤會此義，故特標而出之。
《人間詞話》又以用典為隔，如云「謝安池上，江淹浦外」則隔。又以鑄句為隔，如云：「酒袚清愁，花銷英氣」則隔矣。其實；謝池，江浦，乃為陳言濫調，非隔之謂。《人間》嘗舉一條：「沈伯時《樂府指迷》一條云：『說桃不可直說破桃，須用紅雨劉郎等字……』果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為？」謝池，江浦即屬此類。至於「酒袚清愁，花銷英氣」已開清人駢體，鍊字處固以隔為工，不得謂之不佳。人間特有激而言耳。
又云：「古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故覺無言外之味。」此言較為持平。
稼軒詞自是不可一世，蔣鹿潭分詞為四大派，置東坡於稼軒一系之下，可謂張湯斷獄，東坡復生，自己亦不得翻案。《詞話》云：「東坡之詞曠，稼軒之詞豪。」竊謂，豪、曠二字，殊不足以盡辛、蘇。又世言東坡不知音律，故有銅琶鐵板之譏。然讀其〈醉翁操〉，「琅然，清圓，響空山，無言」，琴音自然，溢絃而出。「戚氏」長調本有聲無字，東坡屬一伎倚聲，聲畢，坡辭亦就，今所傳者是也。故謂東坡不解音律者亦齊東野人語耳。至如〈洞仙歌〉之綺麗，其他小令之佚秀，亦豈一曠字所得盡之。稼軒詞，視坡又進，用律尤精，《人間》尊蘇辛而抑梅溪、玉田、草窗、中麓謂之鄉愿似矣。並夢窗而抑之謂，未免失之過激。
雍、乾間人論詞推崇蘇辛，作者述之。嘉、道間人重二張，故作者抑之。同、光間人重推崇夢窗，上及美成。故作者亦從而抑之。抑二張足矣。然夢窗可抑，美周不可抑也。故其所論，間亦矛盾而不自覺。
其云：「余覺夢窗甲、乙、丙、丁稿中……其惟「隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨」二語乎。又云：「夢窗之詞，余得取其詞中之一語以評之曰：「映夢窗，淩亂碧」，是直俳語矣，靜安學人，似不作如許輕薄。今夢窗全稿具在，信此六字，可以盡之乎？
