「故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，……故雖理想家亦寫實家也」（原文）二派由分之說，已自攻破。其云：「雖虛構之境，必求之於自然。」斯言得之。
《人間詞話》首倡境界之說，確乎發前人所未發，但舉乎境之說，而忽乎界之說，其言曰：「境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則無境界」，其推言界字，殊隔。
今解之曰：境是眼中所見，界是自己的喜怒哀樂，二者交融乃為境界。故寫境先由造境，而後玄理乃得。「寶簾閒掛小銀鈎」，是有境無界。「雲破月來花弄影」，則境界全出矣。
「客觀之詩人不可不多閱世……《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世……李後主是也。」（原文）
《人間詞話》此條最為可議，所謂擬於不倫。《紅樓》、《水滸》作者根本不是詩人。李重光則詞祖也，當曰：「詩人多閱世，閱世多則材料愈豐富，愈變化」（原文）李杜是也。「詞人不必多閱世，閱世愈淺則情愈真」（原文）李後主是也。
「馮正中詞，中後二主詞，皆在「花間範圍之外，宜花間不登其隻字也。」（原文）此條推重馮李，洞具灼見。惟歐陽舍人《花間集》飛卿而下所取皆蜀國名家，不採江南，非因其堂廡特大而為《花間》所不容也。
《人間詞話》極貶白石、夢窗，但其矛盾處亦多。如云：詞義晦遠嵯峨蕭瑟，真不可言，（王無功稱薛收語）詞中惜少此境，唯白石略得一二耳。其後又云：白石寫景之作，格韻絕，但如「二十四橋仍在，波心盪冷月無聲。」「數峯清苦，商略黃昏。」「高樹晚蟬，說西風消息。」如霧裡看花，終隔一層。北宋風流，度江遂絕。」
其意殆以「無聲」、「商略」、「說」為隔耶。然則「細雨溼流光」亦隔矣。「蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明」亦隔矣。蓋北宋人詞正如盛唐詩，事事物物，可說者甚多，不必窮思冥搜，故自然闊大。南宋人詞如晚唐人詩，非入嵯峨蕭瑟一路，便為北宋人籠罩，其所商量清苦者正是要不拾前人牙慧耳。
「陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。」（原文）《人間》之所謂不隔者乃達也。非境界之隔。亦可謂不隔之義，即是要人看得懂。隔之義，便是要人看不懂，但「池塘生春草」，五字不隔，「園柳變鳴禽」則隔矣。靈運五言，隔者不知凡幾。東坡詩不但有隔，甚至有不到者。山谷固稍晦，若「未到江南先一笑，岳陽樓上望君山，」得謂之隔耶。「繁華事散逐香塵」隔矣。陶詩「刑天舞干戚」，何嘗不隔。
境界之中自有一層「隔」的好處。「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照」。以言境界中間正有十數重「隔」，遂覺窈窕無窮。「流水落花春去也，天上人間，」其境界中亦有十數重「隔」始成為絕妙的好詞。言之不足，故長言之，一首好詞，中間正有千百重悱惻怨慕，故詞體近於賦，賦者小雅之遺。嵯峨蕭瑟不害其晦。
