# 吳濁流  

一九四四年，吳濁流在戰時的臺灣偷偷寫下短篇小說〈陳大人〉。小說裡，農夫老李被陳大人構陷，「即時判打笞刑二十五板」，五日後綁上笞刑臺，「一道鞭痕紅了轉青」。打完二十五鞭，老李「坐不得，站不起，只是像狗一樣爬回去」。吳濁流寫下的，是他親身經歷的時代。一九〇四年，臺灣總督府發布《罰金及笞刑處分例》，明定笞刑僅適用於「本島人及清國人」。笞刑不打日本人，日本內地早在明......

前台灣大學校長管中閔26日出席台灣光復紀念書籍發表會，他致詞時表示，台灣在歷史上歷經複雜的變動，導致認同出現斷裂，因此更有必要了解歷史連結的意義。如今台灣有一股「妖風」，始終從殖民地的角度與思維在看台灣的歷史，令人非常遺憾。不過杜甫詩中所說的，「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」台灣光復的歷史終究將被繼續傳頌。相關：雷倩：「一個中國」是台灣無法逃脫的責任​相......

在本書第三章〈多重「感知結構」之島—認同歧異問題〉一節中，曾經提到過「感知結構」與認同的關係。「認同」是一個關於「我是誰？」的基本問題，可以包括國家認同（對政治實體）、民族認同（對族群、血緣）、文化認同（對語言、文字、生活方式）等不同層次，各層次間又彼此密切相關。一個霸權本身就是一套認同的體系，圍繞霸權的核心價值，在霸權發揮影響力的場域中，個體會不斷被整合進入這個體系，但其「感知結構」中也可能存在有反抗與顛覆此一霸權的潛在因子。本書第八章中，曾嘗試勾勒四位報人所代表的「感知結構」，每種「感知結構」都有其對應的認同樣態，本節將藉由四位報人的「感知結構」，進一步探索他們在當時的「中華文化霸權」下，所各自呈現的認同樣態。

吳濁流小說《亞細亞的孤兒》，由祖父牽著主人翁的手，走過春天的山坡，明媚地開場。

為了推動客家文學走向國際，客家委員會今年日譯5部客家文學大師作品，將於本月中旬在東京舉辦研討會。日本學者河原功約50年前認為台灣文學值得研究，從此踏入這個領域。

「你們日本人，說我們是日本的皇民，那你們日本人有把台灣人當成皇民嗎？」我們到底是台灣人、中國人、還是日本人？一部經典小說，叩問這個始終讓台灣人困惑不已的問題……

為何女人生活在台灣，好像永遠都無法選擇自己的人生、從來沒有被當成一個「人」看待？台灣女人的壓抑與委屈，很多人不願正視，文學作品卻一字一字牢牢地記下了這款社會的形貌。看完以下4部本土文學，或許你會發現，原來100年來我們真的進步得有限……

編按：二○一二年八月三十一日，龍應台受邀至加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學，與當地華人與大學社區分享「華文、華流、華文化──對華文世界的美好想像」，一千兩百名聽眾分別來自台灣、香港、中國大陸、馬來西亞、新加坡等華人圈，卻能隨著歌曲全場共鳴。

關心社會、重視公民議題的台灣吧，又推出富有話題性的影片－「整個城市，都是我的皇民化工廠」，這部影片主要描述日本來台後皇民化的一連串故事，以現代的詼諧角度探討是什麼樣的過去交織成台灣的樣貌。