本文因而認為，舉凡國文教育的討論，儘管都可以從《莊子．人間世》的「無用之用」得到啟發，卻不必全部歸結於「無用之用」的游方養身、氣化體證思想――畢竟國文教育首先必須通過世俗價值的檢驗，才能進一步延續學術事業的薪傳――反而應該借鑒《莊子．養生主》的「技進乎道」，也就是集結眾人之智慧，以及十數年乃至數十年所淬煉的技巧，努力回歸、甚至積極開放各類人文經典作品的選擇。如此一來，才能從選文出發，參考日本或香港語文課程的考、教、學制度，力求闡發國文教育的「價值」與「意義」。
仍舊以顧炎武〈廉恥〉一文為例，縱使西線和平無事，台灣年輕學子暫且不必擔心「天下其有不亂，國家其有不亡」的禍事，因而不易體會「恥之於人大矣」的現代意義，國文老師也不必期待學生讀了〈廉恥〉之後，就突然行己有恥――正如大部分人讀了〈雅量〉、〈拆牆〉之後，也沒有就忽然變得愛吃綠豆糕，就因此跨越了文化與種族的藩籬。
國文教育應該告訴學生的是――隨便拿已經被廢掉的顧炎武〈廉恥〉一文為例――顧炎武認為，士大夫之無恥，是謂國恥，你們不用同意這句話，但你們也不應遺忘這句話。顧炎武親身經歷了國破家亡的時代，我們很幸運，不必有這方面的顧慮，但我們也可以把明末顧炎武對當時士大夫內聖外王兩空的處世疑惑，轉化為一個現代知識分子面對台灣未來，價值選擇認同的問題。知識分子在明末清初的那個時代，長久以來儒家文化所建立的國族社會主體性，突然在一夕之間崩解，但顧炎武依然選擇去堅守自己的道德自覺價值。而我們台灣人，在這一個失去信仰、迷失認同的時代，如果你們也願意，期許自己成為一個知識分子，在這一個不婚不生、不買房，明明是站在這塊土地上，卻註定將要半永久失去土地與身份聯繫印記的年代，你們將能夠守護什麼樣的價值？將會變成了什麼樣的大人？如果等到各位三十而立、四十不惑、五十知天命……很久很久之後，各位仍然選擇相信，你依舊是一位知識分子，你仍舊為了守護自己的價值選擇，持續堅持、奮鬥，等到那個時候，你也可以這樣去告訴自己：「彼閹然媚於世者，能無愧哉！」
小學國語課本竟然收錄長篇文言文，作者還因多年欠稅拒繳而鋃鐺入獄？
康軒五下的國語課本第十四課，節選了美國文學家梭羅的《湖濱散記》。梭羅居住在瓦爾登湖小屋的時候，美國的南北戰爭尚未開打，梭羅因為反對奴隸制度及美墨戰爭，拒絕服從公民義務，拒繳六年欠稅，因而被捕入獄。梭羅出獄之後，寫成一篇文章〈公民不服從〉，從此掀起全世界公民運動的巨浪。1985年《美國遺產》評選「十本構成美國人性格的書」，甚至將梭羅《湖濱散記》評為第一。
