於是台獨對毛澤東的敬仰逐漸消退，進而開始將中共視為敵人看待，不過其他國家的共產黨人，尤其是早在1967年就被美國支持的玻利維亞政府除掉的切格瓦拉依舊沒有仇恨。相反的，卡斯楚與切格瓦拉對抗美國的行為還頗為獨派欣賞，視之為弱者反抗強者的象徵。只要把美國的角色轉換為中共，跟今天台灣的處境根本就一模一樣。
獨派崇拜的共產黨人
寫有《台灣人400年史》的史明，就被獨派奉為「台灣的切格瓦拉」，至於切格瓦拉與卡斯楚在革命時造成的各種腥風血雨，從來不在他們的考慮範圍之內。其實獨派崇拜的共產黨人，不只是拉丁美洲的切格瓦拉、卡斯楚與奧蒂嘉，就連越南共產革命領袖胡志明和金日成也廣受獨派愛戴。主要原因，當然是因為這些共產黨頭子都反對蔣中正，其次也是來自於他們對抗強權的精神。
比如在二二八事件時加入斗六治安維持會，率領台籍日本兵進攻虎尾機場的陳篡地醫師，就自稱二戰結束後曾參加過胡志明領導的越南獨立同盟會。他之所以會走上反蔣的道路，就是受到胡志明的啟發，因為越南共產黨的發展曾受到抗戰勝利後負責接收北越的國軍打壓。所以胡志明告誡陳篡地，如果不趕走蔣中正，台灣人將永遠得不到獨立與尊嚴。
台灣左派獨立運動的先驅楊碧川先生，著有《胡志明與越南獨立》、《切·格瓦拉傳：20世紀最後革命家》以及《世界民族解放運動史》，都是在歌頌20世紀投身民族解放運動的共產主義領袖。不過比起史達林（Joseph Stalin），楊碧川顯然對托洛斯基（Leon Trotsky）更有興趣，這使得他對史達林及毛澤東等主張大一統的共產主義領袖又不得不保持一些距離。
許許多多參加太陽花學運的「覺醒青年」，受到楊碧川的作品影響，自然也是以「左派」或者「托派」自居。如果瞭解這段歷史的脈絡，對於為什麼許多獨派青年一邊高呼反中口號，一邊又舉著紅旗高唱《國際歌》就不會感到奇怪了。因為共產主義運動本身就有不同面向，有反抗強權與國際主義的面向，也有大一統以及民族主義的面向。
主張台獨的人不過只是選擇共產運動中反抗強權和國際主義的面向，來吃歷史自助餐罷了。從這個角度切入，崇拜切格瓦拉本來就不一定代表親中，因為從「托派」的角度來看，今天的中華人民共和國早已蛻變成了社會霸權主義或者修正主義，是要打倒的對象。台獨的矛盾之處，是沒有認知到共產主義者無論國際派也好，本土派也罷，通通都是走暴力革命而非民主程序的。
不敢明著崇拜毛澤東的深藍
既然民進黨是以爭取民主起家，去把以暴力革命為手段，對所謂「反革命」施以血腥清洗的切格瓦拉當英雄看待，不免讓人感到恐懼。是否有天民進黨沒了制衡的力量，就會以相同手段對待不贊同他們理念的台灣人？我想這才是民進黨人以切格瓦拉最該令人感到警惕的地方，縱然切格瓦拉在某方面已淪為世界流行文化的象徵，但政治人物使用相關圖騰還是要有所警惕。
