近日來，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》的視頻一夜爆紅。其刷屏式引起民眾廣泛共鳴，並受到官媒大力推崇。但與之相隨，無論是針對視頻內容，還是官媒評論，均產生民間新一波的質疑及批評。在一周左右的時間里，其從如日中天到降溫式處理（退出網站首頁），經歷了巨大的輿論落差。這場轟轟烈烈的曇花一現，反映出頗為熱烈的社會爭論。
由於主人公二舅本人並未在視頻中發聲，因此，這些爭議首先建立於視頻的敘事文本之上，即作者的記敘畫外音。從此角度而言，該視頻並非獨立紀錄片風格，而似延續到中國八十年代中期的老式紀錄片。基於這種真實性與加工性之間的不確定性，相應的觀察與討論不妨也先從視頻本身的敘事機制出發。
一 中國式存在主義
在「二舅」敘事文本中，單從哲學角度進行觀照，二舅的「活著」是一種典型的中國式存在主義（Chinesischer Existentialismus）。這種存在主義並未脫離原生態素材，從歷史角度而言，也存在一脈相承的精神脈絡。
視頻之中，本該「受國家栽培」的農家天才二舅，因村醫醫療事故而意外落得終身殘疾。在經歷一段時間的消沉之後，其終以自學的精湛木匠手藝養活自己，並以打傢具、攢房款等幫扶出身貧苦的妹妹及養女等，使她們在人生大事上努力顯得「體面」。雖然其經歷了疼痛的情感挫折並至今孓然一身，但66歲的二舅還是留在鄉間努力掙錢養老，並獨自照顧著曾因「老病」意欲自殺的88歲母親。這種生活態度，據稱迅速治愈了年輕作者身處大都市的「精神內耗」。
在上述敘事機制中，作者所推崇的二舅的樂觀主義生存態度，從整體而言，並未脫離中國民間千百年來「好死不如賴活著」的哲學底色。「好死不如賴活著」是一種底層式生存哲學，其以生命本身的最低層次的存在，即近似於動物本能的「自在」(An-Sich)，無意識地對抗著人生的失敗與虛無。譬如最受作者推崇的是：二舅活成了村裡除傻子之外「第二快樂」的人。但是，以此作為對比參照的傻子，其生命已然失去了人類區別於動物及物體的「自為」(Für-Sich)意義，僅僅是一種最低形式的肉體存在。
除此之外，作者處處調侃式的態度，實則無意識地加深了這種苦澀與無奈的底色：譬如二舅「久病不能成醫」，只能「像一隻大號的青蛙」那樣黯然接受意外的殘疾現實；被二舅領養的女嬰「被拋棄了兩次」，因而「對這個世界還能有什麼禮貌呢？」；而當作者說出：「66歲老漢隨身攜帶88歲老母，這個6688組合簡直是酷得要死」，這反而令人想起近年來微視頻中出現的底層娛樂：底層青年們常以自我醜化與自殘等形式，無意識地強調自身生命的存在，微弱而無奈地抗拒著社會層面的無人過問、或是人生的破碎與邊緣化。 （相關報導： 賈選凝：二舅真能治癒「躺平世代」嗎？一碗用底層苦難熬煮的心靈雞湯 ｜ 更多文章 ）
而與之相比，該視頻之所以仍令一些普通民眾感受到某種共情與「勵志」，正因在這種苦澀的底色之上，二舅終以自身的堅韌與毅力，竭力對抗著命運的荒謬與底層小人物的無力，從而盡可能地活出了一些個體生命的尊嚴。關於這種生存哲學，作者總結為二舅筆記本上抄錄的「下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利 」。把這句來自於四十年代、在建國初期風靡一時的革命語錄作為二舅的形而上學，不免令人感到荒謬或錯愕。但其也並未脫離二舅所受的教育及所處的實際：二舅及千萬個二舅一樣的時代小人物們，當他們在尋求信仰以堅定自我的存在之時，因種種原因，其能找到的，往往只是中小學時代耳熟目詳的毛主席語錄以及對社會體制的確信。
