陳季同在當時就很清楚地意識到中國文化不應故步自封，應該走向世界，他說：「我們在這個時代，不但科學非奮力前進，不能競存，就是文學，也不可妄自尊大，自命為獨一無二的文學之邦。⋯⋯我在法國最久，法國人也接觸得最多，往往聽到他們對中國的論調，活活把你氣死。」其所以會如此，他認為「一是我們太不注意宣傳，文學的作品，譯出去的很少，譯的又未必是好的，好的或譯得不好，因此生出種種隔膜；二是我們文學注重的範圍，和他們不同，我們只守定詩古文詞幾種體格，做發抒思想情緒的正鵠，領域很狹，而他們重視的如小說戲劇。我們又鄙夷不屑，所以彼此易生誤會。」
他不遺餘力地向西方宣傳文化，其用意在讓世界真正了解中國，讓中國能夠融入世界。他曾向曾樸談過如何消除中西文化的隔膜和誤會，他說我們首先應確立「不要局限於一國的文學，囂然自足，該推擴而參加世界的文學」的態度，然後「要參加世界的文學，入手方法，先要去隔膜，免誤會。要去隔膜，非提倡大規模的翻譯不可，不但他們的名作要多譯進來，我們的重要作品，也須全譯出去！要免誤會，非把我們文學上相傳的習慣改革不可，不但成見要破除，連方式都要變換，以求一致，然要實現這兩種主意的總關鍵，卻全在乎多讀他們的書。」
這種國際的眼光在當時可說是領先於許多知識份子的。當然它對於曾樸的走上研究、翻譯法國文學的道路，起了決定性的作用。在未來的三十餘年中，曾樸翻譯法國文學作品約有五十多種，他也始終未曾忘懷陳季同這位他的法國文學的啟蒙老師。
曾樸在給胡適的信中追述陳季同說：「我自從認識了他，天天不斷地去請教，他也娓娓不倦的指示我；他指示我文藝復興的關係，古典和浪漫的區別，自然派，象徵派，和近代各派自由進展的趨勢；古典派中，他教我讀拉勃來的《巨人傳》，龍沙爾的詩，拉星和莫里哀的悲喜劇，白羅瓦的《詩法》，巴斯卡的《思想》，孟丹尼的小論；浪漫派中，他教我服爾德的歷史，盧梭的論文，囂俄的小說，威尼的詩，大仲馬的戲劇，米顯雷的歷史；自然派裡，他教我讀弗勞貝，佐拉，莫泊桑的小說，李爾的詩，小仲馬的戲劇，泰恩的批評；一直到近代的白倫內甸《文學史》，和杜丹，蒲爾善，佛朗士，陸悌的作品；又指點我法譯本的意、西、英、德各國的作家名著。」可見其國際視野的眼光，在那個年代誠屬不可多得，也難怪曾樸讚其為中國「研究法國文學的第一人」。
今天臺灣的國中生在歷史課本的臺灣史部分，都可以讀到在臺灣民主國建立中，占有重要位子的臺灣布政使陳季同的名字。但是除了這一小段和臺灣有關的事蹟外，大家對陳季同的成就與貢獻，可說是茫然無知了。一個百年前傑出的文化使者，向西方傳播中國文化的先驅者，是不該再讓他湮沒無聞的，在他的法文著作陸續翻譯出版的今天，也是我們重新認識他的時候了。久違了，陳季同先生。
＊作者為文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，著有《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》等數十本著作。本文選自作者新著《情義與隙末：重看晚清人物》（新銳文創）。
