# 科舉  

自隋文帝開創以考試選拔人才的制度、為後世科舉奠定基礎以來，到了唐代逐步走向成熟，士人欲進入仕途幾乎唯有應試一途。然而歷史上記載，許多書生赴京趕考結束後，常流連於青樓之間。此現象看似僅是風流灑脫之舉，實則折射出古代士人在面對高壓科舉制度下的「身心調適」、「地緣商業共生」與「早期官場人脈佈局」的精明計算。古代書生趕考完為何直奔青樓？背後非關風流：揭密科舉士人三大......

我們常在古裝劇中看到，古時候考上狀元的人，能夠迎娶公主，成為駙馬，這種劇情設定看似美好，實際上卻充滿了不現實的浪漫。科舉中狀元被封為高官，並在朝廷內外逐漸升職。然而，真正能當上駙馬的狀元，卻少之又少，考中狀元更多的是仕途起點，而非讓他們接觸到皇室婚姻。古代狀元才高八斗，為何當不了駙馬爺？根據《搜狐網》報導，從中國歷史上的狀元數量來看，總共考中狀元的有865人......

清朝科舉歷史中，出身貧寒、卻脫穎而出的狀元不在少數。而來自江蘇徐州的李蟠，並非憑藉顯赫門、文章華美詞藻打動皇帝，而是靠著「一袋饅頭」逆轉命運，被康熙欽點為殿試狀元，不過他最終因被誣陷而流放3年，最後便遠朝堂不再做官。出身貧寒，白天耕田夜裡讀書《搜狐網》歷史專欄指出，李蟠出生於清朝江蘇徐州的寒門之家，祖上曾為明朝舉人，但到了他父親這一代家道中落，父親懶散不事生......

在古代科舉考試，不只要考能力，還要考驗考生「耐力」！現代考生考試都有休息時間能上廁所，真的很急也可以提前交卷，但古代考生卻面臨進考場等於進監獄的極限困境。即便有廁所，卻因為上了廁所會被註記而憋住不敢上，或索性直接在座位上大便。號舍如禁閉室，吃喝拉撒全在這裡根據《每日頭條》報導，古時候考科舉學生要待在一個3、4平方公尺的狹小隔間，沒有窗戶和門，裡頭只有桌子、板......

科舉制度是中國自隋唐以來選拔官員的重要制度，歷經千年演變，清朝末年，清廷於1905年下詔正式廢除科舉，科舉制度走入歷史尾聲，那這些清朝最後的狀元，後來又去哪了？

宋仁宗景祐三年（一○三六年），四川省眉山市內草木豐茂、秀麗多姿的彭老山一夜之間花草凋零，樹木枯萎。同年，當地一個中產家庭迎來一位新生兒，就是我們本章的主人公蘇軾。相傳，彭老山的鐘靈毓秀，從此就附著在這個五千年方得一遇的文化巨人身上了。

在台灣的民俗信仰中，「鍾馗」扮演了十分重要的角色，祂是宗教儀式裡代表英勇正義的象徵，也是百姓家門前驅煞擋災的門神，但你是否曾經好奇，這位勇猛威武的神祇身上，藏著什麼樣的故事？民間又有哪些與祂相關的文化習俗呢？

科舉是一種通過考試來選拔官員的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生巨大影響，其中「狀元」為最高榮譽。不過，相較於狀元，當時許多有志之士更渴望第三名「探花」的名號，只因在殿試中，有一個不成文的規定，那就是唯有才能出眾又長得好看的人才能被評為探花。

「科舉」是古代大多數讀書人進入仕途的唯一途徑，而科舉考試中的狀元，更是萬眾仰慕的人上人。在民間傳說和戲劇中時常把駙馬和狀元這兩個詞聯繫起來，然後就會飛黃騰達，令人十分稱羨。不過，歷代科舉考試所選出的狀元裡面，卻很少有人成為駙馬，背後原因很現實。

日前才感嘆今年選舉沒有「韓流」那種刺激的事件，實在有點無趣，話才講完先是媒體人周玉蔻發動無差別攻擊，先是對慈濟發動宗教戰爭，然後又對競選台北市長的國民黨參選人蔣萬安老爸蔣孝嚴猛攻、先是掀出幾十年前的老誹聞、後又拿蔣孝嚴到底是不是蔣家血緣的身世來質疑。

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重文輕武的立國精神很現實地反映在待遇上，宋代文官待遇和武官待遇差很多，這又是祖宗家法刻意設計、維持的。

據著名的歷史學家何炳棣（一九一七─二○一二）統計，明代家世背景可考究的進士六千餘名，其中有一半是平民出身，可見科舉確實是一把通往成功的階梯，有效地促進社會流動（SocialMobility），微寒的家族非常有機會經由科舉向上爬升。但考中科舉不是一件容易的事，古語有云：「十年窗下無人問，一舉成名天下知。」日本學者宮崎市定（一九○一─一九九五）有一本探討科舉的著作，書名為《科舉：中國的考試地獄》，宮崎氏把科舉形容成地獄，倒也十分貼切，學子們過著清貧困頓的生活，埋首於書冊中，只求能夠在科舉中出人頭地。

《明史‧食貨志》記載俸餉的篇目中，第一句就寫道：「國家經費，莫大於祿餉。」明代的財政支出大項中，除了軍費之外，就屬俸祿了，包括進呈給皇帝私用的銀兩、各地宗藩的俸祿、官員的俸祿、生員的廩食，以下介紹明朝文官的收入與特權。

大清讀書人科舉攻略

待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

張謇是中國近代史上一位具有重要影響的人物。胡適在《南通張季直先生傳記》的序中，就曾指出：「他獨立開闢了無數新路，做了三十年的開路先鋒，養活了幾百萬人，而影響及於全國。」張謇是中國近代實業家、教育家。字季直，號嗇庵，江蘇南通人。清光緒二十年（1894）甲午科狀元，授翰林院修撰，時值中日甲午戰爭新敗，鑑於當時政治革新無望，他決心投身興辦實業和教育。

到了十九世紀，奏摺體制與軍機處仍然存在，但清王朝官僚體制「常規化」的情況卻越加明顯，皇帝的專制與獨裁已隨之褪色。以軍機處為例，嘉慶皇帝繼位後的改革方案，讓軍機處與外朝的官僚體系愈加趨同，「非正式性」的色彩也隨之銳減。例如：嘉慶朝《大清會典》首次收錄「軍機處」相關條目，意味著該單位公開成為國家官僚體制的一環。軍機處官員的人數在此時也被固定下來，而皇帝任免軍機大臣時，更多的是考慮到他們的出身與資歷，擁有科舉功名的人數取得優勢，但他們也容易犯下輕微的錯誤而遭到議處。此外，軍機大臣拔擢家族子弟為軍機章京的作法遭到禁止，改由部院大臣推薦人選，後來又以考試進行甄別，最後才由軍機大臣從中舉薦。雖然新的選任模式看似規範化，但皇帝大多遵循軍機大臣的推薦名單而任免軍機章京，從人事裁擇的過程中，我們逐漸看不到皇帝個人意志的運作空間。

許多人對考場士子有些誤會，以為考試是一件很風雅的事。事實上，考場的生活跟地獄差不多。