# 科舉  

科舉制度是中國自隋唐以來選拔官員的重要制度，歷經千年演變，清朝末年，清廷於1905年下詔正式廢除科舉，科舉制度走入歷史尾聲，那這些清朝最後的狀元，後來又去哪了？

英國科學家李約瑟（JosephNeedham）在其巨著《中國科學技術史》提問，儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？此問題被通稱為「李約瑟之謎」或「李約瑟難題」。北京大學新結構經濟學研究院院長林毅夫對此提出新解釋，他認為由於科舉制度使然，導致科學革命無法產生。

宋仁宗景祐三年（一○三六年），四川省眉山市內草木豐茂、秀麗多姿的彭老山一夜之間花草凋零，樹木枯萎。同年，當地一個中產家庭迎來一位新生兒，就是我們本章的主人公蘇軾。相傳，彭老山的鐘靈毓秀，從此就附著在這個五千年方得一遇的文化巨人身上了。

在古代女性的生活中，文化方面的休閒活動有很多，尤其是在明清時期，隨著教育普及化程度的提高，社會中識字群體擴大，其中就包括許多女性。男性讀書以求取功名為尚，女性因為不能參加科舉，讀書就少了一些功利性，多是為了文化的修養（或裝飾）或純粹的消遣。能接受教育的女性，多出自衣食無憂的大戶人家，她們較之一般人家的女性，也有較多的閒暇時間。女性的文化休閒活動主要包括寫作、閱讀、參與文藝活動等。

聯發科技4日首度舉辦永續路跑家庭日，有超過萬名的員工及家人參與，活動總計捐出2000棵樹給慈心有機農業發展基金會；董事長蔡明介指出，聯發科打造低碳綠色營運，長期致力節能減廢。

在台灣的民俗信仰中，「鍾馗」扮演了十分重要的角色，祂是宗教儀式裡代表英勇正義的象徵，也是百姓家門前驅煞擋災的門神，但你是否曾經好奇，這位勇猛威武的神祇身上，藏著什麼樣的故事？民間又有哪些與祂相關的文化習俗呢？

科舉是一種通過考試來選拔官員的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生巨大影響，其中「狀元」為最高榮譽。不過，相較於狀元，當時許多有志之士更渴望第三名「探花」的名號，只因在殿試中，有一個不成文的規定，那就是唯有才能出眾又長得好看的人才能被評為探花。

「科舉」是古代大多數讀書人進入仕途的唯一途徑，而科舉考試中的狀元，更是萬眾仰慕的人上人。在民間傳說和戲劇中時常把駙馬和狀元這兩個詞聯繫起來，然後就會飛黃騰達，令人十分稱羨。不過，歷代科舉考試所選出的狀元裡面，卻很少有人成為駙馬，背後原因很現實。

台灣健康運動聯盟與內湖科學園區發展協會21日下午將在北市內湖科學園區舉辦「健康達人挑戰賽CBHS」說明會，以「衝破慣性」為題，邀請到美國國家人體運動學院院士、台師大研究講座教授洪聰敏博士演講，提出養成新習慣的方法。

煌言自此重理舊業，折節讀書，至崇禎十五年（一六四二年），二十三歲時，以「八十二名寧波府鄞縣學增廣生」的資格，前往省城應考崇禎壬午一科的浙江鄉試。這一科鄉薦的經義題目是：「君子務本，本立而道生」，「用其中於民」。「權然後知輕重，度然後知長短」，「君子以容民畜眾」，「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉」。「易知則有親，易從則有功」，「天地之大德曰生」等。

日前才感嘆今年選舉沒有「韓流」那種刺激的事件，實在有點無趣，話才講完先是媒體人周玉蔻發動無差別攻擊，先是對慈濟發動宗教戰爭，然後又對競選台北市長的國民黨參選人蔣萬安老爸蔣孝嚴猛攻、先是掀出幾十年前的老誹聞、後又拿蔣孝嚴到底是不是蔣家血緣的身世來質疑。

趙匡胤雖然強調重用讀書人，但因為軍務繁忙，除了在975年（開寶八年）確立「殿試」制度外，他對科舉的發展和改進其實沒有很大建樹。太宗繼位後，將十國(902～979)最後一個割據政權北漢(951～979)消滅，打算進一步收復還在遼人手中的「燕雲十六州」，統一中國，於是更需要大批人才協助統治。此外，宋代立國時內有軍閥割據、外有契丹威脅，權力受到很大挑戰，故必須扶植一個親己的精英集團與之對抗，強化中央集權和提高君主威望，主張「賢治」的讀書人正適合這個需要。他們在五代軍閥擅權中久被忽視，無法與王權對抗，加上儒家一向提倡忠君愛國，新興的宋王朝乃利用科舉將其納入國家官僚機構內，以榮譽、權力和重酬來籠絡這些精英，鞏固統治。

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2021年Covid-19疫情捲土重來，為了持續協助醫材廠商在疫情期間持續拓展國際市場，科技部新竹科學園區管理局於2021年10月29日假竹科集思辦理1場「臺日醫療器材遠距採購商洽會」，以視訊會議方式，邀請7家日本知名廠商與國內萊鎂、瑞愛、群曜、能資、博鑫、奈捷等6家安排一對一精準媒合洽談，商洽會現場討論熱烈，已有日本業者對園區技術及產品提出高度合作興趣，達成進一步商談的契機。

二○○八年初，我應一個紐約讀書會成員們的要求，壯著膽子給余英時先生寫了一封信，請問他是否可以給我們紐約的一些讀書會同仁做一個講座，談談他在中國知識分子研究上的一些成就。在信中我偷偷塞進了自己的一點私貨兒——一份我在二○○五年紐約讀書會所作的關於波斯南《美國公共知識分子的衰落》的首次講座摘要，那是為了介紹我們紐約讀書小組的情況。差不多過了一個星期，余先生居然答應了我的請求。他在電話裡告訴我，他現在已不到外面做講座了，但對我們可以破一次例。我真是喜出望外。於是我把時間定在五月份，地點就在我的家裡；因為我們都住在普林斯頓周圍，余先生住校園以南兩英里一個竹林縱深的幽靜區域，我則住在校園以北三英里的一個小鎮上。

重文輕武的立國精神很現實地反映在待遇上，宋代文官待遇和武官待遇差很多，這又是祖宗家法刻意設計、維持的。

據著名的歷史學家何炳棣（一九一七─二○一二）統計，明代家世背景可考究的進士六千餘名，其中有一半是平民出身，可見科舉確實是一把通往成功的階梯，有效地促進社會流動（SocialMobility），微寒的家族非常有機會經由科舉向上爬升。但考中科舉不是一件容易的事，古語有云：「十年窗下無人問，一舉成名天下知。」日本學者宮崎市定（一九○一─一九九五）有一本探討科舉的著作，書名為《科舉：中國的考試地獄》，宮崎氏把科舉形容成地獄，倒也十分貼切，學子們過著清貧困頓的生活，埋首於書冊中，只求能夠在科舉中出人頭地。

《明史‧食貨志》記載俸餉的篇目中，第一句就寫道：「國家經費，莫大於祿餉。」明代的財政支出大項中，除了軍費之外，就屬俸祿了，包括進呈給皇帝私用的銀兩、各地宗藩的俸祿、官員的俸祿、生員的廩食，以下介紹明朝文官的收入與特權。

說起唐伯虎的名號，相信大家應該再熟悉不過了，在周星馳飾演的《唐伯虎點秋香》中，唐伯虎吟詩作對會好友，智勇雙全鬥華府，娶了八任老婆後，還點了秋香回家，儼然一副人生勝利者的姿態。然而如果你真的信以為然，那可就大錯特錯了！歷史上唐伯虎確實非常有才，他的一生卻十分坎坷，不僅沒有傳說中那麼瀟灑，還活得相當狼狽，在被京城禁考之後，整天只知道飲酒買醉，頹廢一天又一天，他的......

大清讀書人科舉攻略

待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

【1835年7月，一位居住於中國的英國人RobertEngles在英文雜誌《中國文庫（ChineseRepository，又譯為：中國叢報，存在時間：1832～1851）》上撰文討論中國的科舉考試制度，說英國東印度公司已經採用了考試競爭原則，並預言：「這種中國人發明創造的在印度的充分發展，預示著或許將來有一天，他會像火藥和印刷術一樣，在國家制度、甚至在歐洲的國家制度中，引起另一次偉大變革……（註一）】

張謇是中國近代史上一位具有重要影響的人物。胡適在《南通張季直先生傳記》的序中，就曾指出：「他獨立開闢了無數新路，做了三十年的開路先鋒，養活了幾百萬人，而影響及於全國。」張謇是中國近代實業家、教育家。字季直，號嗇庵，江蘇南通人。清光緒二十年（1894）甲午科狀元，授翰林院修撰，時值中日甲午戰爭新敗，鑑於當時政治革新無望，他決心投身興辦實業和教育。

到了十九世紀，奏摺體制與軍機處仍然存在，但清王朝官僚體制「常規化」的情況卻越加明顯，皇帝的專制與獨裁已隨之褪色。以軍機處為例，嘉慶皇帝繼位後的改革方案，讓軍機處與外朝的官僚體系愈加趨同，「非正式性」的色彩也隨之銳減。例如：嘉慶朝《大清會典》首次收錄「軍機處」相關條目，意味著該單位公開成為國家官僚體制的一環。軍機處官員的人數在此時也被固定下來，而皇帝任免軍機大臣時，更多的是考慮到他們的出身與資歷，擁有科舉功名的人數取得優勢，但他們也容易犯下輕微的錯誤而遭到議處。此外，軍機大臣拔擢家族子弟為軍機章京的作法遭到禁止，改由部院大臣推薦人選，後來又以考試進行甄別，最後才由軍機大臣從中舉薦。雖然新的選任模式看似規範化，但皇帝大多遵循軍機大臣的推薦名單而任免軍機章京，從人事裁擇的過程中，我們逐漸看不到皇帝個人意志的運作空間。

許多人對考場士子有些誤會，以為考試是一件很風雅的事。事實上，考場的生活跟地獄差不多。

地方中心／台中報導

全聯記者羅綸宏／新北報導

清大決定無限期暫停宜蘭分校計劃，代表超過10年的高等教育泡沫破滅，一切打回原形。而新上路的會考結束，考生開始選填志願才赫然發現，推出以來不斷「變身」的會考，最後竟變身為讓人訝異的科舉制！