顯然，當今一代人的時尚是名牌服裝等物質，而不是詩歌。但詩歌是會始終存在的，就像雲雀的歌聲和金色的夕陽一樣，這不可或缺的存在使市儈社會不至於過於醜陋，使人們的精神生活不至於太低俗。波蘭詩人米沃什說：「沒有詩歌，我們與其他哺乳動物就沒有什麼區別。」這是因為，詩歌表達的是人的內心情感，追求的是美、獨立的自我與高貴的人性。如阿拉伯詩人阿多尼斯所說，詩關乎人、人道、存在和文明。
然而，在一個鄙視普世價值的政權下，當今中國的詩歌生態如何？前不久，耒陽市文聯主席熊艾春因自己的詩作遭網友劣評，衝冠一怒去到社區網站，砸壞了一台辦公電腦，並留下「熊艾春怒砸社區電腦」的字條，連字條上「砸」字還要問人怎麼寫。這個令線民驚詫繼而笑翻的娛樂性事件，讓我們意外地瞥見了當今中國官方文壇的生態——荒涼而腐臭，由此引出政治制度與詩歌關係的悖論，促使我們思考寫出好詩的前提條件。
◎ 意外瞥見一片荒腐的文藝生態
米沃什曾洞察到，極權制度是將人與蟑螂等同起來的一種制度。如果不是熊主席怒砸電腦的意外事件，我們還未曾注意到，在專制權力的魅影下，中國的文學藝術遭到怎樣的殘害、扭曲和異化，當今官方文藝園地裡出產的廢品垃圾，散發出蟑螂類腐食動物孳生的氣味。
早年畢業於湖南省農業學校的熊主席，從鄉宣傳委員、市委宣傳部副部長，一直幹到成為耒陽市文學藝術界聯合會黨組書記、主席。不難理解，熊主席的畢生事業就是做「黨的喉舌」。他因此在「七一」黨的生日那天熱情向黨獻禮，以「耒陽小竹子」的網名在社區網站發表《耒陽文聯主席七一贊五首》，由此引來劣評如潮，進而掀起砸電腦的軒然大波。
古希臘詩人柏拉圖認為，好的詩歌能夠揭示真理、導人向善；壞的詩歌則是對真理的拙劣模仿，是一些「曲意逢迎人心無理性部分」的愛慕虛榮者用以娛人的花招、工具，不值一提。柏拉圖的理想國必須將壞詩人驅逐出境。但當今中國的熊主席不一定知道柏拉圖，他也根本不在乎中國傳統的詩歌審美標準，即強調美的意境、語言與形象的標準。
筆者稍稍流覽了一下熊主席借詩言志的頌黨詩歌，那些詩歌被網友稱為「不堪入目」，不是沒有道理的。例如「英明黨中央，已把制度制」一類的淺陋阿諛之詞，既沒有意境又語言混亂，根本就不具詩歌的特點，而只是口語化的閒雜人語，一堆踐踏文字、侮辱詩歌的革命八股而已。
儘管熊主席的這種詩歌與東西方美學傳統均無關，但它具有自己獨特的源流，是中共革命的產物。這類詩歌充分繼承了1958年「紅旗歌謠」的大躍進精神，甘心情願做政治領袖的傳聲筒，把詩歌意識形態化、口號化，非理性而且瘋狂。這類詩歌還可以追溯到郭沫若宣稱他高興做「標語人」、「口號人」的時代，追溯到開始讚頌毛澤東的延安文藝時期。這種傳統與毛澤東詩中「不須放屁」之類的俗文化一脈相承。 （相關報導： 萬延海專欄：中國加強看管愛滋學生 ｜ 更多文章 ）
◎ 從口水詩「梨花體」到《將進茶》
無論在曝光之後遭到怎樣辛辣的嘲笑，熊主席式的詩歌現象在中國不但不會絕跡，甚至還會繼續滋長。目前寫這種「老幹部體」紅色詩歌的作者遍佈于中國文聯、作協等官方機構，他們養尊處優，由中國納稅人所辛苦供養，卻宣稱自己端共產黨的飯碗，要寫頌黨的詩。
