我向來將那些不撇開自身，而是不斷反思自身的學問稱作「生命學」。《無感的男人》就是採用生命學的方法論來考察男人的性取向問題。因此本文的研究對象就成為了我自己這1位男性。為了揭示出我內心的性心理結構，我採用了「告白的方法」。這種方法論可能與中國的王陽明的知行合一的思考方式類似。「求知」和「活著」必須合而為一，「求知」就是在深入探究活在當下的我自己，這才是真正意義上「活著」。這一點與刻在德爾斐神廟上的古希臘哲學思想的精髓──「認識你自己」也是共通。因此，我認為這種方法論是超越地域性，具有普遍意義的。在一般人眼中，我的著作《無感的男人》、《無痛文明論》和《為了在沒有宗教的時代活下去》並沒有被視為學術著作，但我自己認為它們是運用了生命學方法論的哲學著作。在日本的書店裡，《無感的男人》常和社會學、性別研究的書籍放在一起，但其實我認為它應該放在哲學書架上。
問題八
您在書中提出的「戴著假面的少女色情」非常具有洞見。眾所周知，性文化是最具普遍意義的一種文化，也是在不同社會中受到許多禁制的一種文化，這是因為性文化中包含了大量扭曲的兩性關係。在當前的資本主義世界中，性文化並沒有退場，反而是混得風生水起：一種「戴著假面的性文化」以擦邊球或者潛台詞的形式橫行在大眾媒體中。您指出這種把少女色情以合法的形式商品化的體制，導致了日本社會在走向蘿莉控化。這種體制不僅在奴役、物化少女，而且也在控制、馴服男性，把他們變成少女色情的忠實擁躉，在這裡僅用女性主義理論來分析是不是不夠用了──這會不會不是一種男性對女性的單向奴役，而是一種男女同時受到馴化的雙向奴役？您對於這個問題是如何看待的呢？
關於這一點，我認為您說得沒錯。隨著戴著假面的少女色情的不斷蔓延，現實中少女的人權和安全可能受到威脅，而且陷入這類消費中的男性也會逐漸被封裝到病態的桎梏之中。為了拆解這種構造，我們必須從男性和女性兩方面進行努力。正如我在本書中所寫的，戴著假面的少女色情確實能吸引我的內心，但我並沒有對此置之不理，而是將之視為自己的問題來思考其中的病理，最終在自己的心中破除這種桎梏。同樣是採用生命學的研究方法，我在《無痛文明論》中從不同角度對這個問題進行了探索。關於您提到的傅柯式的監獄結構，我在《無痛文明論》中進行了深入挖掘和思考。
問題九
我非常關注性的人工化問題，例如您在書中提到的少女制服、小學生的寫真集、對青少年偶像的包裝，都是人後天經過深思熟慮設計出來的產品。既然迷你裙、情趣內衣是人設計出來的，那麽很多圍繞著兩性關係的矛盾也是人為設計出來的，您對於這個問題是如何看待的呢？
