在大東亞戰爭期間，無論是佛教、神道、基督教，或許是仿效古代「元寇」 的故事，幾乎所有的宗派、教團都舉行了「必勝祈願祭」。昭和十四年（一九三九）年訂定「宗教團體法」後，隸屬於戰時統制下的宗教團體在昭和十五年（一九四○）由國家權力進行整理與統合，並結成宗教翼贊會。接著，在昭和十九年（一九四四），進一步發展為文部大臣擔任會長的「大日本戰時宗教報國會」，標榜確立「皇道宗教」，積極擔當遂行戰爭翼贊運動的其中一翼。
從今日來看，說什麼靠神打贏近代戰爭，簡直是頭殼螺絲掉了好幾根。看來，日本宗教人的靈力早就大大衰退，到了最後也沒能吹起神風。
在敗勢濃厚的昭和二十年（一九四五）五月，依勅令第二百八十四號在靖國神社舉行了「寇敵擊攘必勝祈願祭」。但很遺憾地，相關資料幾乎沒有留存下來。根據《靖國神社略年表》（靖國神社社務所，昭和四十八年），有以下的記錄：
昭和二十年
五月九日 舉行寇敵擊攘必勝祈願祭至十六日。
只有這麼一行記錄。因為「寇敵擊攘必勝祈願祭」此名稱英勇得奇妙，讓人十分好奇到底做了哪些祈願。《略年表》中唯一提及內容的，僅昭和十九年（一九四四）八月的「擊滅美英必勝的祈願活動」。
昭和十九年
八月二十一日 舉行擊滅美英的必勝祈願活動，三十一日結束。職員自晚間八點起，穿著白衣、袴（和服），在拜殿迴廊邊奉誦大祓詞邊繞行，並於九點結束（夜間活動），接著翌晨四點開始，穿著淨衣服裝，在本殿迴廊，同樣邊奉誦大祓詞，邊繞行一小時。（晨間活動）
──沒什麼嘛，只有夜、晨各一小時而已……，我所想像的，是更嚇人的詛咒戰爭呢，還真讓人有點失望。順帶一提，靖國神社還分別於同年十月四日至十一日、十一月七日至九日、十二月七日至十二日、十二月二十七日至隔年一月九日，數度詛咒鬼畜美英。原以為這個祈禱多少發揮了些許作用，結果在「寇敵擊攘必勝祈願祭」結束一週後的昭和二十年（一九四五）五月二十五日，靖國神社遭到空襲。
奇譚！《戰鬥神國》
直到昭和二十年（一九四五）戰敗為止，神社神道因被當作國教（所謂「國家神道」）而隸屬於內務省神社局（昭和十五年改組為神祇院）的管轄。神職（神官）由國家任命而享有官吏的待遇，但由於薪資由各神社的經費支付，因此會因「工作地」的神社大小而產生所得落差，聽說有不少神官陷入了極貧的生活。
先不說這個，此神祇院獨自從各地神職收集「大東亞戰爭」下「與神社相關、有點感人的軍國美談」，並製作美談集，以進一步提升戰意。其成品就是這本《戰鬥神國》（神祇院編，日本青年教育會出版部，昭和十八年十二月）。
這本書一開始就讓人快要昏倒，以體驗談的體裁羅列了「神社御守保護我免於中彈」的系列傳說。
．貼身攜帶女學生贈送的御守，結果為我擋下了敵彈。
．因被擊沉而漂流海上之際，出雲神社的御守讓我確信一定能夠生還。
──從這些似乎很耳熟的御守體驗談開始，接著又出現以下內容。
．陸軍中佐在戰地得了傷寒、高燒昏迷時，夢見了春日大社，結果病癒，於是寄送答謝信件與貢品。
．一名海軍士官因在出發前向平安神宮祈願航海安全，後來雖遭遇猛烈炸彈的攻擊，卻一發也沒被打中，而且魚雷都閃躲軍艦。因身為艦長代理而前來致謝。
──等等，刊登了多則「信不信由你」的故事；若「大東亞戰爭」的本質──靈異戰爭在此浮現出來……，就更有趣了。
該書最後如此結尾：
超越生死，從容地為悠久大義而生──死而成神，仍為皇室國家盡力，這就是神國日本特有的生死觀。（中略）我祈願和護國神祇一起，永生報君報國。
如此一來，所謂「戰鬥神國」，指的就是死者永遠守護的國家……。
戰時下「殺生戒」的走向
戰爭期間，淨土真宗系出版社興教書院刊行了「戰時布教文庫」，其第一卷便是《立信報國》（昭和十二年九月刊）。已有各種研究文獻談及淨土真宗系各派的戰爭協力，除非看過實際的史料，否則無法掌握當時的「氛圍」，這真是凡夫的悲哀。
此書最突出的是卷頭論文〈佛教與戰爭〉（佐佐木憲德），該篇文章針對佛教儘管有殺生戒的大原則，卻積極協力「支那事變」的教團立場一事，盡可能地利用和尚特有的歪理大放厥詞，真是有趣。
殺生戒這個勿奪人命的戒條，直接與當前問題的戰爭有關。若遵守殺生戒而不奪人命，就無法戰爭了，身為國家的一員，對此會感到非常困惑吧。
不用感到困惑啊，只要遵守釋迦牟尼的教誨就好。
佐佐木將戰爭稱為「折伏」：彷彿戰爭都是正義與邪惡的鬥爭，所以必須將它視為正義折伏邪惡的過程。
例如戰爭，如果是正義的戰爭，即以折伏逆化的心術方法進行，目的只有一個，對於惡逆非道暴慢的敵國施以膺懲大鐵鎚，使之反省自覺並回歸正義的大道。
換言之，他的邏輯是：因為對方是「惡逆非道暴慢」，所以我們的「鐵鎚」就變成正義了。然而，儘管是正義的戰爭也會死人，也必須殺人，那怎麼辦呢？
……戰爭當然會死人，也要花錢，是很不容易的事。然而不打仗的話，正義將從世界消失，正道將遭到埋沒。因此，從菩薩的願行來看，為守正義、護正道，必須舉起槍劍，殲滅惡逆無道的魔軍。（第十二頁）
總之，他確切表明，因為要「守正義」，所以可以殺人，戰爭的其中一方一定是正義，這種世界觀極為單純幼稚。不僅如此，他還深信自己所屬的那方總是正義的，只能說佐佐木是「淨土真宗版胖虎」。若親鸞善上人聽到這些，肯定會唏哩嘩啦地落下淚來。
＊作者川忠典，1974年出生於巴西，曾從事底片製版工作，現為編輯。著有《神國日本荒謬的決戰生活》、《核電烏托邦日本》、《「愛國」的技法》等。本文選自作者新作《神國日本荒謬的決戰生活》（遠足文化）。本系列結束
