八、生命的第三個禮物-愛與關懷
雖然每個生命均是獨一無二的，但愛與關懷把諸多生命緊緊地聯繫在一起。儘管每個生命均有缺陷，而愛與關懷讓所有的生命互相效力、補充和圓滿。
在新約聖經中，agapē意指仁慈、無私、利他與無條件的愛，顯示神對世人的愛是至大無邊的，這也意味著基督徒對其他人應有無條件的愛。在鄒川雄的愛觀中，agape是人生最崇高的愛，也是他自身身體力行最高的目的。Phileo則是指人們喜悅之情，亦可指兄弟手足之情。根據神學家C.S. Lewis的著作「四種愛」，除了agape和Phileo外，尚有Eros(性愛)和Storge(家庭之愛)。這四種愛都有其存在的重要性，不可忽視。
使徒保羅(這也是鄒川雄屬靈的名字)在「哥林多前書」第十三章強調仁愛為人類最重要的美德。他說:「愛是恆久忍耐、又有恩慈，愛是不忌妒，愛是不自誇、不張狂。不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡是盼望、凡事忍耐。愛是永不止息…。」鄒川雄一生對愛的實踐與使徒保羅的主張是完全一致的。
有關關懷，我們可以參考精神分析學者Carol Gilligan的「不同的聲音:心理學發展與婦女發展」一書中主張，不同於強調獨立與自主的正義倫理，關懷的倫理強調自我在人際脈絡中與他人有著不可分割的關聯性與相互依存性。關懷的倫理學著重關懷、關係、責任、脈絡、溝通、特殊表達的聲音、差異中的公平對待等。不同於義務論強調放諸四海而皆準的、理性的道德無上律令，也不同於效益論在結果上、量上進行理性計算，關懷倫理主張，關懷是道德的基礎，而非道德。亦即，倫理不是來自外在冰冷的理性，而是內在於我們心中的觸動。重視理性思辨的鄒川雄，在面對特定情境中的弱勢者時，總能以關懷取代理性，以調整規則、容許例外的方式包容和協助弱勢者。
九、生命的悖反力量─戰爭
雖然歷史上有所謂「正義的戰爭」(Just War)或「現實主義的戰爭」(Realist War)，但終極而言，鄒川雄是和平論者(Pacifist)，反對任何形式、造成大量死亡的戰爭。從戰爭的工業化和武器的市場化，我們擔心軍工複合體(military-industrial complex)將醞釀空前的戰爭規模和無數生命的毀滅。特別是核武戰爭，其傷害將是全球性的高度後果(high consequences)。生命教育的最重要工作之一就是，喚起世人放棄戰爭手段，以和平的橄欖枝化解世界的暴戾之氣。
