56歲的嘉義南華大學應用社會系副教授鄒川雄老師，因罹患大腸癌末期住在嘉義基督教醫院安寧病房，3月24日在嘉基禮拜堂舉辦了一場「人的盡頭，神的起頭」學術研討會及「生前告別式」。本文探討鄒川雄的生命哲學題綱。
一、人的盡頭、神的起頭
世俗人生必然要經歷生、老、病、死的過程，就如同萬事萬物都必不可迴避生、住、異、滅，和成、住、壞、空的變化。根據生理主義(physicalism)的看法，人不過就是個物質的、生理的現象，而人的意識也僅僅就是腦神經電流的反應。換言之，生命的盡頭，就是盡頭，沒有剩餘甚麼非物質的能量、訊息或靈魂。生理主義者認為肉體的死亡就是生命的絕對結束，一切化作虛無。
二元論(dualism)的生命觀認為，人除了是個有機體的生理功能和作用外，更有相對獨立存在的非物質存有，有人稱之為意識，有人稱之為靈魂(以下通稱靈魂)。在肉體存活的狀態下，這靈魂會依附著肉體。在肉體死亡時，這靈魂卻可以獨立自存。換言之，We can survive our death (我們死後依然存活)。這存活的部分是非物質的，也就是靈魂。
身為基督徒的鄒川雄深信，這短暫可變的肉體乃是永恆長存靈魂的工具，而這個靈魂有個神性的本源，且回歸本源是生命的終極目標。換言之，這物質的肉體在世俗世界所從事的行動，都應有個終極的價值和信念作為動機的激發源頭。
希臘時期的蘇格拉底不怕死，因為他相信擺脫了肉體負擔之後的靈魂，更能夠臻於完美。鄒川雄也不怕死，因為他信心充滿，深信死後他會回到屬靈的家。「死的經歷引領我們進入復活的經歷；我們若未曾經歷過屬靈的死，就不能經歷屬靈的復活，因為不死就不能生」(林前十五36)。
「人的盡頭，神的起頭」(Man's extremity is God's opportunity)，這樣的生命觀，與虛無主義(Nihilism)和唯物主義(materialism)是分道揚鑣的。
二、觀照世俗生命有生機、倫理、人格和社會四個面向
首先是生機(Organic)的面向
生命哲學的創始者柏格森(Bergson)在「創造進化論」中指出：「人生隨宇宙而流轉變化，無時不在創造進化之中，當然挑戰也是永無休止的。」又認為生命本身是非理性的：「生命的體驗豐富於、超越於理性知識；生命體驗的通路是直覺。」同樣的，生機這個面向視生命為意志的自我創生(autopoetic)系統，具有自我再製(繁殖)、信息處理能力。即便是如此，我們也不可忽視生命不能獨立自存的事實，而應考慮生命與非生命(環境)的聯繫，和生命與其他生命的共生關係(symbiosis)，亦即，生命是相互依存的網絡。這不僅適用於對人的理解，也適用於對非人動物或植物的觀察。而每一種生命系統，都有某種程度的感覺或意識能力。 （相關報導： 如果是你，也會這麼做嗎？腹中胎兒患絶症不能存活 英國媽媽堅持生產捐出心臟瓣膜 ｜ 更多文章 ）
根據美國中央情報局的測謊專家克里夫•巴克斯特的觀察，將測謊儀接到牛舌蘭的葉片上，向它根部澆水，當水從根部徐徐上升時，在電流計圖紙上，自動記錄筆開始向下記錄一大堆鋸齒形的圖形，這種曲線圖形與人在高興時感情激動的曲線圖形很相似。當他在心中想像葉子燃燒的情景時，更奇妙的事情發生了：他還沒動手，圖紙上就產生了跳動，在表格上不停地向上描寫。他隨後取來火柴，劃著的一瞬間，燃燒的火柴還沒有接觸到植物，記錄儀的指針已劇烈地擺動，甚至記錄曲線都超出了記錄紙的邊緣。牛舌蘭出現了極強烈的恐懼表現。而當他假裝要燒植物的葉子時，圖紙上卻沒有這種反應。植物竟然還具有辨別人類真假意圖的能力。
