秋鬥行腳，一開始就以「反萊護藻」作為號召，並在每日行走的路程中，連結在地力量，作為抗爭的主軸。11月25日，行腳進入中彰投，恰是沿島南至北行程的中繼轉接點。
行走。冬日暖陽下，總是見到熟悉的三角旗幟上，寫一個「鬥」字；民間廟會慣用的黃底黑字，格外鮮明，特別是插在珍愛藻礁的粉紅T恤上，有一種逆風而上的風采，就浮現在行腳者、也是劇場好友曾啓明的身影上。啓明多年前，開始了他在行為藝術上的表現：以身體為元素，將理念高度凝結，展現一種介於抽象與現實之間的美學風格。他，通常話不多，身體卻成為他對世界發聲的載體。
這些年，他關注藻礁，且在一種持續與藻礁生態共存活的狀態中；這樣子看，他的行為藝術，其實更接近一種以文化行動的救贖，對待身體所體現的能量；在我非常粗淺的對於行為藝術的認識中，他投入行腳，與工運／社運人士同行，也是一種文化行動的身體行為。在這裡，用身體做一件事；一件與7600年藻礁共生的行為，是我感知到他腳蹤的行走方位。恰也是一種文化行動的再生。
腳蹤踏入中部，是整體行腳行程的中繼站；在前瞻與回顧的轉折點上，歇下身心的同時，進行反思與評估。從反萊豬到護藻礁，除了在生態與食安議題投注身心之外，也在行腳過程中，關切其它社會公義事務，秋鬥團隊因而連結台中黎明幼兒園，得知林金連園長將於11月28日黃昏，舉辦一場立碑儀式，紀念這10多年來，因迫遷而犧牲生命的村民；藉此，立碑儀式和秋鬥「反萊護藻」的號召，相互連結成講座記者會。主軸立基於如何將土地正義和生態與食安，藝術家放在一個得以被社會大眾辨識的平台上。思辨的背後，有犧牲的人與土地、海洋與生態，如何被重新找回價值的介面存在。
這在一定程度，得以回到先前於台北中正廟廣場，搭帳篷舉辦「大眾葬」的文化行動上：當時，這項文化行動的倡議，是為復甦被疫情隔離而默默犧牲者的名份；當下，則以此主軸，擴及海洋生態及食安問題，如何在公投上產生社會／政治／文化效應的連帶。兩相串接，都為復甦被體制犧牲者的共同記憶；其延伸的意涵，既有現實抗爭的層面，也具備文化抵抗的想像層次。
這樣的規劃，回返2015年在台西村的記憶；那時，將劇場作為文化行動，在村莊裡展開一項稱作：「返鄉的進擊」的反空污倡議。期間，兩件事情於今記憶猶如日昨：第一，許媽媽在「證言劇場」演出時，提及庄內黃昏堤岸旁的海鳥時，引發網路群組間超乎尋常的廣泛流傳；其二，詹長權教授的公共醫療團隊，在簡易的活動中心，以最為普及的表格化方式，和庄裡18至80歲的村民解釋血液中重金屬成分。這兩件事，就我的觀察與分析，是空污受害民眾終而得以在弱勢狀態，以客觀數據公然和財團及執政單位，展開反擊的關鍵。
也是在這樣的情境下，認識了葉光芃醫師與彰化醫界聯盟以及環保聯盟部分成員；時間輾轉，政黨輪替，空污問題尚未解決之際，天然氣三接工程對於大潭藻礁的劇烈衝擊，成為島嶼海洋生態最令人關切的議題。重要的是，這時的綠色政權，握住了以文明的虛矯性為欺瞞的傲慢姿態，非只不再兌現過去對環境與食安的諾言，而且全面壓制與其意見相左的環保與食安社會良知，其普遍性已然成為眾所週知的客觀存在；只不過，宣傳機器與國家資源的充分掌權，形成另一種假象民主下，人人紛紛在網路虛擬世界前噤聲或以不表態來自保的狀態。
台中市黎明幼兒園迫遷行動，自10來年前，資本家勾結政府重劃面積略奪人民土地以來，形成老農無力反抗並逼迫遷離的慘境，村莊重劃後3年，造成52人不幸犧牲；直到2020年，已有幾將200位村民紛紛不幸往生。迄今更已超過200位犧牲者。為讓不幸往生者的魂魄有所依歸，11月28日黎明幼兒園林金連園長，將於園區內為迫遷而抑鬱犧牲生命的村民，舉辦一立碑揭幕儀式。
黎明幼兒園是官商勾結逼迫人民的迫遷事件；立碑爭取往生者存在的價值，恰與反萊豬護藻礁所爭取的：人民不再被錯誤政策與財團掛勾所驅使或欺騙，有著密切的相互連帶關係。藉此，儀式配合秋鬥行腳隊伍的行動，將於下午5時舉辦系列的講演活動。這項行動，以「民間反瘦肉精聯盟」在蘇貞昌演講場合，高舉（No Toxic Pork）毛巾布條，卻遭壓制架出現場事件，作為宣示行動劇開場。
秋鬥行腳，中部再燃火焰；並為迫遷事件犧牲者立碑。
＊作者為文化行動者
