以佛教爲例，作者列舉出佛光山、中台禪寺、慈濟與法鼓山這四個影響力較大的道場與中國的密切往來，「四大山頭」雖有各自不同策略，但都不滿足於「台灣佛教」的身份定位，將中國視為傳播佛教的一方沃土。爲了取得在中國發展的合法性，當然要跟中共政權打交道。從江澤民時代以來，中共有意識地利用作為中國傳統文化一部分的佛教鞏固其統治，作為千瘡百孔的官方意識形態的補充，所以對台灣佛教界拋出的橄欖枝予以正面和積極的回應。星雲法師多次訪問中國，受到習近平親自接見，習近平甚至表示是其忠實讀者，而忘記了共產黨員的無神論特質，更不計較六四屠殺之後星雲對若干中國民運人士的救助和庇護。對於佛教在當今台灣和中國社會扮演的角色，作者尖銳地指出，雖然號稱「人間佛教」，但四大道場在台灣未能回應公民社會的主流價值，未能爲公民社會提供社會貢獻，必然影響其未來的發展。當然，也更不可能吸引中國有民主訴求的中產階級的信任。
以基督教為例，因為基督教與共產主義意識形態之間的衝突遠遠大於媽祖信仰和佛教，而且中共正在大力打壓基督教，所以台灣基督教界與中國官方的互動並不多。本書作者列舉了2013年在台北舉行的「兩岸基督教論壇」，以及次年成立的「中華基督教兩岸交流協會」，此後更是訪問中國、拜會國家宗教局等事例，討論兩岸基督教交流是否能如中國國家宗教局副局長所説的「後來居上」。大概作者並非基督教中人，對於在台灣熱衷於兩岸基督教交流的組織和人物未能作出更細緻地分析。其中，一個頗有代表性的機構是蒲公英基金會，該基金會是深藍的「國民黨基督徒」建立的機構。研究台灣基督教史的學者曾慶豹梳理了國民黨一黨獨裁時代，這些「黨國基督徒」如何配合國民黨迫害持台獨立場的台灣長老教會，斑斑劣跡，不忍卒讀。未經轉型正義，這群打手從昔日配合國民黨「反共抗俄」到今天配合國民黨「兩岸一家親」，毫不臉紅地華麗轉身，信仰的是權勢而不是耶穌基督。
台灣的「反作用力」如何以弱勝強？
本書利用「作用力與反作用力」的分析架構，勾勒出中國對台的政治意圖，如何透過跨海峽政商關係網絡與台灣在地協力者，影響台灣社會的政治行為與決策。各章作者分別就其研究領域，剖析中國因素在台灣的經濟投資、陸客來台旅遊、教科書課綱爭議、媒體與網路，以及宗教上的運作與影響。
中國對台灣的打壓、收買、滲透，到了超過一般台灣人想象的地步。那麽，台灣還有能力反擊嗎？如何偵測與確立影響台灣社會的關鍵力量，是台灣社會學家的重要任務。本書透過對中國影響的命名、提出「作用力」與「反作用力」的分析架構，以及具體的個案分析。本書明確指出，台灣社會存在著各種抵抗的「反作用力」，揭示台灣仍有能動的空間與創意。
