美國馬里蘭大學的大陸留學生楊舒平在畢業典禮上演講，讚揚美國的清新空氣和自由氛圍，引起大陸中國人一片反彈。身在國內的大陸人不用說，同樣留美的大陸學生，呼吸享受相同的美國清新空氣與言論自由，理應與楊舒平同感的，卻也跟著反彈，這就非常怪異。此事並不只是簡單的「民族主義」而已，在其背後，隱藏著更多大陸中國人特有的扭曲價值觀。
由於本文是批評大陸中國的文章，有必要在開展主題之前先作一個聲明﹕文中的敘述都是相對而非絕對的﹕大陸並非全如我批評的那樣糟糕，糟中時有驚艷出現；西方也並非全如我肯定的那麼美好，好中亦有缺陷種種。如此聲明，是因為不少大陸的民族主義者都有一種思維方式﹕對西方，是「非聖即妖」── 你說西方好，那就要他們好到萬美無缺無可挑剔程度，否則，只要找出一兩個缺點，就能把他們全盤否定；對自己，「微善即聖」，你說我不好，我就能找出幾個優點無限放大，以證明我遠比你批評的要美好得多。相信很多人都領教過他們這種「神邏輯」。醜話先說在此，希望不要拿這種「神邏輯」來對待本文。
「外」由「內」定
國際關係中有一條恆常不變的定律﹕外交是內政的延續。妙的是，這原理不僅適用於國家行為，也同樣適用於國民行為，一國國民在海外的群體心態和行為，無不是其國內原版的忠實拷貝。因此，要透徹瞭解這些反彈楊舒平之大陸留學生的心理心態，要先從大陸內部談起。
眾所周知，西方文化有一個東方文化中原本並不存在的「fundamental」價值觀念﹕「人生而平等 ── All men are created equal」。正是這觀念，逐漸造就出當今歐美西方社會在全世界獨一無二的「平等」社會環境，正如我在自己的文章《人類政治文明的兩道門檻》中所描述的﹕「對任何一位優秀的黑人個體，美國社會絕不會因為他的黑膚色而壓制他，歐巴馬就是如此成為總統的。也所以，無論政、經、文、藝、體、科、軍……的各行各業，有成就的黑人不計其數。同樣道理、同樣不計其數的，還有華裔、亞裔、拉丁裔……。只要個體自身出色，膚色和族裔身份不會是『成功』的障礙」。美國加拿大是移民社會，有此成就似乎理應如此，但歐洲並非移民社會，而是像大陸中國一樣，「主流社會」由「原住民」構成，卻也能達到高度的「族裔平等」，這就極為不易，如越南裔的德國副總理、法國第一位華裔國會議員。
和其他東方文化一樣，傳統的中國文化基本上也沒有「人生而平等」的概念，有的只是濃厚的階級意識。成語「出人頭地」、「衣錦還鄉、封妻蔭子」、俗語「吃得苦中苦，方為人上人」……，宣揚的都是要「高人一等」的階級意識。在臺灣，雖然與西方還有相當差距，這種「出人頭地╱人上人」的傳統文化糟粕已在民主化後隨著「人權、平等」等西方先進觀念大量引入而慢慢沖淡、消退，但大陸是相反方向，且發展到病態程度。
病態的「身份估價」
大陸中國是個階級分層非常森嚴，社會人際關係中不存在「平等」的國度，由此造成大陸人或許是全世界獨有的扭曲心態﹕「身份估價」和「攀比炫富」。
所謂「身份估價」，是指與陌生人相遇相識時，先估量其「身價」。相信在這個世界上除大陸中國之外的其餘地方，正常情況下，一般人與陌生人相遇，最先去感受的，是對方的性格、友善度、是否易於交往、有無共同話語等。只有大陸人，往往會跳過這些，先去估量對方的身價。所謂「身價」，首要標準當然是金錢，其次是能轉換成金錢價值的權力、地位、名聲。財、權、位、名，這是大陸人「身份估價」陌生人的四條主要標準（其他還有如「關係」，即「人脈」）。「估價」完畢，「階級分層」也同時完成﹕根據對方的「財權位名」來決定雙方關係的狀態，首先是「上下」﹕對方是在我之上，還是之下；其次是「遠近」﹕通常，如果在我之上，「財權位名」越高，就越有「利用價值」，就越需要與之「搞好關係」，距離要拉近；「財權位名」低下乃至「沒有利用價值」的，就不妨把關係推遠。這就是大陸人常被批評的「勢利」。
「勢利」是偏離本文主題的另一個話題，但以大陸中國當今「一切向錢看」的社會風氣，「勢利」是必然的。
為什麼要「身份估價」？因為沒有「平等」來緩衝，「社會人際關係」只剩下「階級分層」的「兩極」﹕或者你在上，我在下，你是「人上人」，我是「人下人」；或者我在上，你在下，我是「人上人」，你是「人下人」。
說「平等」可以緩衝「社會人際關係」中「階級分層」的「兩極」，這怎麼理解？
何謂「平等」
「平等」不是一個空洞概念，它是由一個個具體的「平等」事例建構起來的。完整的「平等」由兩大區塊構成﹕屬於「非政治」的「基本人權」和政治性質的「公民權利」。「基本人權」和「公民權利」的關係是﹕「基本人權」是「初級平等」，它依賴「公民權利」來爭取和保障，「公民權利」是「終極平等」，「終極」意味著只有「公民權利」是充分且不斷完善的，「平等」才會是完整的。
「基本人權」的內容極為豐富，如消除年齡歧視、身障歧視、為身障者提供方便、男女同工同酬、私人財產神聖不可侵犯（如不得隨意拆遷民宅）……，列舉不盡。
「公民權利」則是言論、思想與宗教自由；出版、集會、遊行、結社、組黨的權利、選舉權與投票權……。
不難理解，如果某項「基本人權」如「男女同工同酬」是不完善的，相關的利益團體（如女權團體）就應充分利用「公民權利」，製造輿論、集會遊行、施壓政府、遊說立法……，以種種「公民權利」的合法手段來爭取改進之，這就是前述的「『基本人權』依賴『公民權利』來爭取和保障」。如果說，「平等」是一件禦寒送暖的「毛皮大衣」，那麼，「基本人權」就像是「毛」，「公民權利」則是「皮」。「毛」是附在「皮」上的，「皮之不存，毛將焉附」，一個社會如果「公民權利」不健全甚或沒有，「基本人權」一定也殘破不全。
說到這裡，就容易理解為什麼大陸社會缺乏「平等」了。兩個原因。首先是歷史文化的「先天」原因，即前文提到的「傳統中國文化基本上沒有『人生而平等』的概念」。
但傳統上沒有，可以引進移植，同文同種的臺灣，現在不就有了遠比大陸濃厚得多的「平等」了？
這就一定會追蹤到大陸中國缺乏「平等」的第二個原因，也是根本原因﹕中共專制，「公民權利」被摧殘殆盡，「基本人權」也連帶支離破碎。
任何社會都存在「財權位名」的階級差距。但文明先進的社會另有充分的「平等」來緩衝這階級差距，讓所有社會成員在「基本人權」和「公民權利」上享有完全相同的待遇。沒了這些「平等」，人與人關係就變成赤裸裸的「階級分層」關係﹕「人上人」和「人下人」，不是「人上人」，便是「人下人」，沒有中間。
攀比、炫富、「拼爹」
這就是當今大陸「社會人際關係」的現狀﹕除了家庭或關係親密的小小朋友圈，社會上沒有「平等」這回事，有的只是「人上人」和「人下人」的兩極。當然「人上人」和「人下人」的定位並非固定不變，而是隨時變動，你在某個小圈子裡或許還算是「人上人」，但到一個範圍更大的環境，比如校友圈，或許就會發現，自己不過是「人下人」。如果你的「財權位名」都很低下，是眾人公認的「人下人」，比如城市裡的農民工，你肯定經常受歧視、被排擠，而且根本不可能靠一己之力來對抗和改變這種社會氛圍，你必然自卑感深重。事實上，在大陸，所有「財權位名」低下的社會低層階級都懷有濃重的自卑感，沒有例外。
溫哥華有位臺灣人朋友，多次和我談到，她所在教會有位大陸裔教友，有次和她談家庭糾紛，以不屑的口氣說他老公「是農民」。我這位臺灣人朋友大惑不解，「是農民」又怎麼啦？這事臺灣人不易理解，大陸人卻是一聽就懂 ── 在大陸的「階級分層」裡，農民階級的地位，是很低下的。
我曾讀過一篇文章，是一位在美大陸人寫的，說他某天遇到一個性格開朗的墨西哥裔人，和他開心地大聊天。聊到後來，這位大陸人發現這個墨西哥裔人是吃救濟的赤貧族，這讓他驚訝不解﹕為什麼他的性格這麼陽光，毫無窮人的自卑？
很顯然，這位大陸作者是以大陸的觀念來看待這位墨西哥裔窮人的，他的疑問，正好反映大陸的社會現實﹕幾乎所有的大陸窮人（及類似階層）都自卑。異族的一位陽光自信開朗不卑的窮人，反而迷惑了這位大陸人。
窮而「被卑」、自卑；「自卑」因「被卑」而起，且是必然結果，這絕不是什麼好感覺，因此，大陸人一有機會，隨時要或明或暗地向周圍人顯示自己的「財權位名」，避免被人視作「人下人」。這種顯示，就是大陸隨時隨處可見的「攀比」和「炫富」。
曾聽到一則小故事，江蘇某小鎮有家工廠，職工都住得離工廠很近，上班騎車不消幾分鐘。有一天，某職工買了一輛汽車駛來上班，這下可好，周圍的同事都沉不下氣了，也不管工廠環境有無足夠停車位，紛紛買起了汽車，駕車來上班，把廠長搞得十分頭大：要蓋停車場！
這就是「攀比」和「炫富」，類似事例在大陸比比皆是。
大陸的社群軟體「微信」上流傳著數量眾多的諷刺「攀比炫富」的段子，有文字，有視頻，有些內容相當誇張。這種在臺灣幾乎看不到的「反炫富段子」，反映的就是大陸社會的普遍心態﹕為防被人「看不起」而炫富，我們可戲稱之為「防禦性炫富」。
「炫富」的歪風也在大陸年青人中勁吹，很多年青人本身還一事無成，並不擁有屬於自己的「財權位名」，怎麼「炫」？「官二代」、「富二代」便「炫父」，拿父親的「財權位名」來炫耀，大陸稱之為「拼爹」。一方面，「炫富」是普遍的社會風氣，另一方面，大陸社會又對這種「拼爹」深惡痛絕。
請讀者記住這個「拼爹」，它在這裡是伏筆。
不知「平等」、階級分層、攀比炫富、拼爹拼娘，這些心態行為，很多大陸人也帶到了國外，只是因為國外環境與國內差異很大，大陸人這些心態行為的具體內容也有了新變化。
＊作者為依親定居台北之中國人士，曾移民北美十數年。（系列之一）
