肺炎病毒漫漫，生死指顧間事，突然間，｢朝聞道，夕死可矣｣這句話，竟然感覺迫在眉間！
孔子在論語里仁篇說，｢朝聞道，夕死可矣｣！以前讀的時候，都不求甚解。甚或太年輕，不去追問這是甚麼道？ 竟然早上聽到，傍晚離開人世都了無所憾！
這個道，若上網查尋，有點各說各話，孔老夫子自己知道，但卻沒有說清楚。網路上，明倫月刊說這個道是｢人道｣，是修身、齊家、治國、平天下的仁道。但說實在，為了這個人道，或仁道，夕死可矣，會不會有點太嚴重？
其實，人這一生，生老病死、酸甜苦辣，定有個別的深刻體會，這種體會容或充實人生的經歷，但要提升到｢朝聞道，夕死可矣｣，可能說不上來。
依筆者自己的思索所得，這種道，比較接近於人生日常生活中的種種小悟及大悟。悟的情況有所不同，有的是藝術審美之悟，有的是學術突破之悟，有時可能是習武之悟，甚或修行境界之悟！有的人因為這些悟的組合，讓人生意義充滿，但最後是否要｢夕死可矣｣，那就看個人囉！
筆者這一生，也有一些足堪回憶的小悟，不揣淺陋，就來談談自己的這些經驗！
藝術審美之悟
個人喜歡王羲之的書法，尤其快雪時晴！ ｢羲之頓首。快雪時晴。佳想安善。未果為結。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。｣這樣一張短信，一筆為之，酣暢已極！這幾個字，還會因為斷句不同，有不同的解釋。但一直困擾筆者的確是，｢快雪時晴｣這個題名又是何意？
當年筆者在美國中西部讀書，威斯康辛州麥迪遜校區所在的小城，冬天溫度降到零下二十幾度是常態。有一天，筆者一早從宿舍要到圖書館的閱讀小間，碰到難得一見的暴風雪，鵝毛大的雪花不斷打在臉上，令人寸步難行。沒想到，一進圖書館，進入我的閱讀小間，打開窗戶，竟然看到外面陽光普照。這一下，突然頓悟王羲之書寫快雪時晴的當時心境。
但這種只是審美之悟，因此要｢夕死可矣｣，萬萬未及此境地!
學術突破之悟
因為在美國主攻的是哲學博士，所以必須進行理論的檢驗。當時為了找到理論，花了好長的時間進行披讀及探索。最後，才在Annual Review of Information Science and Technology的1986年的評論中，找到情境理論(Situational theory)，作為博士論文想檢驗的理論。
找到理論的當時心情，有點像阿基米德洗澡時，找到測量真假黃金皇冠方法的狂喜。當時阿基米德狂喊Eureka，筆者那時的心境真的亦復如是。
尋獲理論的過程，讓我深深體悟王國維「人間詞話」的人生三種境界說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處，此第三境也。」
但悟了這三種境界，就要｢夕死可矣｣，恐也未必。
筆者學習太極拳三十餘年，但前面大半時間，都是著迷於外形，一直處在｢練拳不練功，到老一場空｣的困境中。太極拳的功夫展現，還在於接勁。要能接勁，全身必須能如一張弓，整勁才有可能。可惜一般人練拳，不是過硬，犯了｢我不是肉架子，不要掛在我身上｣的毛病；要不然就是因為斷勁，全身一節一節都卸掉，接不了別人的勁。
能不能接勁，關鍵在坐胯。能坐胯，上半身與下半身才能合在一起，變成一張弓，才能｢蓄勁如張弓，發勁如射箭｣。而這個坐胯的關鍵，就是鄭曼青所言｢湧泉無根腰無主，力學垂死終無補｣。湧泉有根，胯才能坐，才能將九節鞭串起來。
鄭曼青這句話唸了百變，沒有人點破，幾十年過去一樣沒有著落。筆者是在學中醫的小曾師兄告訴我秘密後，經過不斷地揣摩與練習，最後才上手｢湧泉無根腰無主，力學垂死終無補｣的玄機，也了解汪永泉說｢如坐長板凳｣的比喻，其實也在告訴習拳者，何謂坐胯的訣竅。
拳論中所言｢曲中求直｣，也是令人摸不著頭緒的抽象話語。幾年前，在景美橋下與唐師兄練習時，他一直要我將九大關節鬆開，想像延展的感覺。沒想到意念一鬆，當時手腳雖一節一節都是彎的，但竟將他拔起來!
這一下，我才悟到太極拳練習時，節節鬆開，似斷非斷，等到碰到硬點，一接到腳底，有一條隱形的線被拉直，九節鞭一串起來，就可以打人。其實那是在鬆柔之下的一條意識線，不要來碰我，一碰就打!
練太極由外，最後必須向內。丹道內功有些理論，有時會令人大開眼界。例如「太乙金華宗旨」是一本假冒呂洞賓的怪書，但其中有些話語，煉內丹者若能解，入門不難。例如它說，｢陰符經云，機在目。黃帝素問云，人身精華皆上注於空竅是也｣，｢天地之光華布滿大千，一身之光華亦自漫天蓋地。所以一回光，大地山河一切皆回矣。人之精華上注於目，此人身之大關鍵也。｣筆者因為有些體會，最近感覺眼睛在練太極拳的角色上，不能被輕忽。
「太乙金華宗旨」又說，｢丹書云，雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉。心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未嘗少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云，置心一處，無事不辦。｣若能懂這一段要訣，就能體悟丘處機「蟾光日夜照西川，及此便是藥中根」的厲害之處。
但這些理解，只是習武的體悟，雖然讓我進入太極拳堂奧，慢慢讀懂拳論，練到身上，更體會凝神入骨之功，但若說因此｢夕死可矣｣，我覺得也是萬萬不能。
修行境界之悟
三十歲那一年，筆者因為皮膚癌開刀，胸部的黑色素瘤切掉後，從大腿上切一塊皮移植到胸部開刀的部位。植完皮，必須住院觀察，當時陪我在和平醫院中渡過的就是一部泛黃的金剛經；面對癌症，就死求活的心情，金剛經無疑是我的救贖。
當時醫院中讀金剛經，有些句子，如｢應無所住而生其心｣、｢如筏喻者｣、｢凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來｣、｢若人以音聲求我，以色相求我，是人行邪道，不得見如來｣，其實似懂非懂，卻硬是在我腦袋中留了下來。
這些句子，隨著人生的歷練日深，加上中年的生死相續經驗，深讀六祖壇經後，才有所體悟。例如懂了慧能所言｢不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目｣，尤其｢佛法是不二之法｣，才能體會｢應無所住｣的深意。也才能讀懂禪宗公案，洞山良价問潭州龍山和尚：「和尚見個什麼道理，便住此山？」龍山說：「我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息，」其中泥牛入海的真正意涵。
讀大修行人的修行法要，片語隻字，有時令人大開眼界。當時讀六祖壇經，無意中，在註解中讀到黃蘗希運的一句｢供養十方諸佛，不如供養一個無心道人｣，頓感前無古人，後無來者。
其實金剛經中還有一句話，我在上碩專班的課時，常會丟出來讓學生思索一下，那就是｢過去心不可得、現在心不可得，未來心不可得｣。這句話，其實與唐朝禪宗大師德山宣鑑的公案有關。
德山宣鑒，年少出家，因常講金剛經，被稱為周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」其後聽說南禪倡言直指人心，見性成佛，他大喊「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」
於是挑著《金剛經疏鈔》，要到南方挑戰。到澧陽時，看到老婆子賣餅，就休息想吃點心。老婆子問他挑的是甚麼東西，德山說：「青龍疏鈔。」老婆子一聽說是金剛經註解，就說：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。」老婆子就問他說金剛經有句話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可，」不曉得你要點那箇心？
這是雙關語，德山自認金剛經專家，但沒想到一被問，竟然被問倒。這時只好去找龍潭信禪師，當他的侍者，希望因此能得悟大道。結果有一晚，龍潭說：「更深何不下去？」德山一出去，馬上又回來說：「外面黑。」於是龍潭點紙燭給德山，德山正要接，龍潭馬上吹熄，德山豁然頓悟。悟後的德山，將青龍疏鈔堆在法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。
這個故事，有二個公案，一個是要點哪顆心，另一個是龍潭吹熄紙燭，德山悟了甚麼？我自己有答案，但我不告訴學生；反而告訴他們，若悟了，可以來找我。但直至現在，沒有學生來找我。
但其實，我更喜歡德山焚燒青龍疏鈔的豪氣，「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」這幾句話，非大修行人說不出!
六祖壇經這本書，對筆者很多刻版認識有很多廓清的作用。例如，筆者以前一直認為，禪定就是一定要打坐才能得定。但慧能偏偏在書中說，「外離相曰禪，內不亂曰定」，換句話說，禪非關坐臥，只是那一顆心而已。有了這種認識，才能理解臥輪禪師說，「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，慧能回以「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」的意涵。慧能的偈語，是「應無所住而生其心」最好的註解。
對筆者來說，修行的這些體悟，稍能接近｢朝聞道，夕死可矣｣的境界。但話說回來，有此悟境，就有必要｢夕死可矣｣嗎？
＊作者為東方設計大學校長。
