公民社會成長，政黨及政客也必須跟著成長，才不會被淘汰。而公民社會最大的成長就是無私。古希臘伯里克里斯流傳千古的《殉國戰士葬禮演說》，談的主要就是公民（民主）社會的無私：無私才能愛國，才能為公共利益而獻身。法國孟德斯鳩談《共和國的品德》，也強調無私，「君主政體靠的是榮譽的激勵，共和國的品德則是捨棄自私，去愛國及守法。這種愛要求人們不斷把公共利益置於個人利益之上。它是一切私人品德的根源，私人品德以公共利益為重。這種愛是民主國家所特有。只有民主國家，政府才由每個公民負責；而民主和萬事萬物一樣，公民要保存它，就要愛它，一如君王愛君主政體，暴君愛專制政體。」
台灣的政黨、政客愛民主政體嗎？與其說愛它，不如說利用它、作賤它還更恰當。這是政黨、政客和本質，也是公民社會必須「強化社會，馴服國家」的主要原因。用哈伯瑪斯的話，就是做為國家的公民，必須以公開的監督，將公權力限制於有限功能下，在「公共領域」（哈伯瑪斯是指公共意見得以形成，並對公權力施行民主控制的領域）的調節下，將政治權力轉化為「理性」權力。
中國人特別欠缺公共利益或公共領域的素養。魯迅讀了美國傳教士明恩溥的《中國人的性格》一書，大為感奮，寫出《阿Q正傳》。而明恩溥一百多年前就指出，中國人只想照顧好目己，政府不關他的事；政府也不重視公共事務（例如道路、交通及其他便民的事）；街道兩旁胡亂擺滿貨攤，把「公共」地方佔為己有；人民對「公共」的東西不但不當一回事、不加愛護，甚至佔有、偷竊：知識份子對民族非常狂熱，但對國家興亡卻自認匹夫無責，「不在其位，不謀其政」；中國的政體根本不可能被推翻，因為它是一個立方體，每面都一樣，被翻倒時，只是換了一個面------
這樣超穩定體系的中國傳統，沒有公民社會的自覺、成長，幾乎無法撼動。而台灣公民社會要推動國家進步，除了把公共利益置於個人利益之上，也就是無私之外，別無他途。呂秀蓮、沈富雄都從私心談問題，都是中國傳統的產物。柯文哲談「公民治理」、「市政透明」、「在野大聯盟」、「公民大聯盟」，反而符合公共利益，適於當前公民社會需要。民進黨禮讓柯，從「一黨壟斷必定腐敗」、「政黨必須不斷輪替才能中斷貪污食物鏈」的角度看，完全正確，從「無私方能成就公民社會」的角度看，也立下良好典範。
＊作者為時事評論人
