九四。解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未當位也。
解上卦震為足，六三居震足戶之下，有拇之象；「而」通「爾」，「解爾拇」，指示九四擺脫六三的攀附和糾纏，徹底劃清界限。《彖傳》所稱「利西南，往得從」。即指此爻。坤卦利西南得朋，《易經》陰以陽為朋，九四入上卦坤成震而為之主，故稱「朋至斯孚」。「孚」指剛柔互濟、陰陽和合，九四毅然決然甩開六三的包袱，往上卦開拓新境界，自然能得到六五、上六的歡迎，彼此配合做一番事業。九四陽居陰位不當位，心有餘力仍未足，僅能「解而拇」，還談不上除奸解患。
九四爻變，成師卦。《大象傳》稱「容民畜眾」，《彖傳》稱：「能以眾正，可以王矣！」畜眾用眾，正合解九四「往得眾」「朋至斯孚」之象。前面分析九二爻變，成豫卦，「利建侯行師」，摘發隱伏的內患；此爻變成師卦，安內接著攘外。解卦消災解患，全靠二、四兩組爻發揮影響力、支撐大局。
六五。君子維有解，吉。有孚於小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
六五居解卦君位，乘四應二，擁有陽爻實力者的支持，解除患難大開大闔，不僅君子得解，連小人亦受感化，原先緊繃的對峙局面因而化解。《論語．顏淵篇》樊遲問仁問智，孔子答曰愛人、知人，又稱「舉直錯諸枉，能使枉者直。」「錯」是對治、攻錯之意，舉用正直的人以教化邪曲不正的人，使其亦歸於正，這是「政者，正也」的究竟義。
所以，子夏進一步開導樊遲：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣！湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣！」「不仁者遠矣」即「小人退也」，是指小人化善，轉而與君子同調，並非趕盡殺絕或驅逐出境——「舉直」是知人、「錯諸枉」是愛人，仁智雙全，才能化解仇怨、消弭對立。《論語．為政篇》哀公問政，孔子亦回答：「舉直錯諸枉，則民服。」解「利西南」，「往得眾」，六五舉用九四、九二以教化六三，正合此義。
老子亦云：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」領導人必須無分別心，有孚於小人，才見出氣度恢弘。解卦《彖傳》稱「百果草木皆甲坼」，即有雨露均沾、皆大歡喜之意。解決問題，這才是最高境界——Solve the Problem不如Dissolve the Problem！
上六。公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
