和達賴喇嘛密信聯絡
公元20世紀末，一個聲稱「解放」了西藏「 百萬農奴」 的強大政權同樣想要左右這個民族的信仰。
在這場政治與信仰的較量中，恰扎仁波切選擇了後者。他開始派信使從西藏到印度暗中和達賴喇嘛聯絡。他發誓，一定要找到真正的班禪喇嘛，哪怕為此搭上自己的性命。
達賴喇嘛：「有一個和恰扎仁波切關係密切的人，還有另一個人，他是一位流亡藏人。他回西藏，他們兩個有機會見面。他捎信給我，告訴我他們在做什麼。」
1993年2月20日，恰扎仁波切在寫給達賴喇嘛的密信中說：「我們現在處在別人的強行控制下，如何联系，請予指示。」
1993年8月，他又寫信說：「望昭示班禪靈童的特徵、父母、方向等等。」
根據中國官方文件，這一來一往的書信共計近30封。
另一方面，北京也在通過自己的渠道和達賴喇嘛取得聯絡。
達賴喇嘛的二哥嘉樂頓珠說，1994年他在北京期間，班禪喇嘛尋訪小組的代表來看他，請他轉交給達賴喇嘛的禮物，以及恰扎仁波切的一封信。
達賴喇嘛認為這是北京釋放的友好信號，遂請嘉樂頓珠傳遞信息，邀請恰扎仁波切來印度商討尋訪事宜。這封信通過中國駐德里印度大使館轉交中方，但從此石沉大海。
金瓶掣籤——滿清朝廷強加給藏人的宗教儀式
1994年7月，江澤民在北京主持召開第三次西藏工作會議。這次會議成為漢藏關係的一個重大關節點，一切和解的希望從此化為了泡影。
李江琳：「在第三次西藏工作座談會上面，基本上就已經把達賴喇嘛定為敵人了。江澤民說我們和達賴的關係，不是信仰佛教和不信仰佛教這樣的關係，而是分裂和反分裂這樣的關係。據我所採訪到的參加過第三次西藏工作座談會的人告訴我的情況，在第三次西藏工作座談會裡面，背後所製定的一個政策就是決定不讓達賴喇嘛回來了，所謂『讓他死在國外』。在這樣已經內定的情況下，你就會發現從1994年，反映在班禪大師轉世靈童尋訪這件事上面，政策有一個巨大的轉變。」
一個乾隆年間的金瓶被鄭重其事地搬了出來。這個主張摒棄一切封建皇權的政黨說，轉世靈童的選定必須經過金瓶掣籤。再一次，北京想用滿清朝廷耀武揚威後強加給藏人的這個宗教儀式來為自己背書。
1791年，驍勇善戰的廓爾喀人（今尼泊爾人）入侵西藏，藏人向大清國求助。乾隆皇帝派兵擊退後，乘機於1793年在西藏頒布了29條法令，進一步加強了中央政府對西藏事務的控制。
