當天，阿嘉仁波切在另外一個場合又碰到了李鐵映。李鐵映握著他的手這樣說：
阿嘉仁波切：「這次這個轉世靈童問題啊，請你要配合，千萬不能在這裡頭跟中央要唱對台。你也看到這是一種神的感應啊，反正是一種加持力吧，我的這個花也身不由己地扔到恰扎仁波切那兒去了。所以他的意思就是說你必須要配合中央的這個說法，叫恰扎仁波切來主持這個情況，你們不要去參與。」
中央政府介入並非歷史定制
中國官方沒有料到的是，隨著尋訪進程的推進，恰扎仁波切的「反骨」越發顯露出來。抗命的原因是，雙方在誰擁有認定轉世的最後決策權上有著不可調和的分歧。
阿嘉仁波切：「開會的時候，中國政府的態度比較清楚，意思是什麼呢？這個班禪大師的靈童最後的選定是中國政府要定，因為這是一個政策的問題。」
北京的態度很明確，班禪喇嘛的轉世認定必須遵循歷史定制和宗教儀軌，承認中央政府的最高權威。可是在恰扎仁波切看來，既然是遵循「歷史定制」，無疑只有藏人的最高精神領袖達賴喇嘛才有最後決策權。
英國記者伊莎貝爾・ 希爾頓在《尋訪班禪喇嘛》中記述道：恰扎仁波切在會上說，如果不能由達賴喇嘛來認定轉世，他本人將辭去尋訪小組的職務，讓中方自己去處理這件事。
北京和達賴喇嘛究竟誰擁有靈童轉世的決定權？什麼才是轉世認定的「歷史定制」？
從公元13世紀轉世制度創立以來，轉世始終是藏人內部的事務；各教派也逐步形成了一些既定的宗教儀軌。
艾略特・史伯嶺：「有時候是前一輩喇嘛寫下，我的下一輩是在哪裡出生的，是什麼樣的人。」
阿嘉仁波切：「還有一種是去看神湖。我們拉薩不是有拉姆拉錯神湖嘛，會看到一些各種各樣的現象。還有一種是有些住持，其他的一些高僧大德，尤其是跟他有佛教上弟子和師傅、師弟關係的這種傳承師傅來定。」
這樣的狀態持續了400多年，直到公元18世紀初，崛起的滿清王朝渴望將勢力擴展到西藏；而此時的西藏，內部群雄割據，外族虎視眈眈，也急需大清帝國的保護。
從1720年起，滿清朝廷幾次派兵幫助西藏趕走外族入侵，並藉由出兵的餘威，開始在西藏駐軍並設立駐藏大臣。至此，千百年來遺世獨立的西藏在事實上被置於清朝的統治之下。此後，特別是在乾隆年間，身為「保護者」的清政府加強了對西藏各項事務的控制，其中包括喇嘛轉世事務，成為控制者和統治者。
不難看出，中央政府的介入並非出現在轉世制度的源頭，歷史定製本就無從談起；更重要的是，中央政府介入喇嘛轉世事務代表的是一個被傷害的弱小民族一段屈辱無奈的歷史。
